Facebook - konwersja
Czytaj fragment
Pobierz fragment

Kamienny most - ebook

Tłumacz:
Data wydania:
1 kwietnia 2004
Format ebooka:
EPUB
Format EPUB
czytaj
na czytniku
czytaj
na tablecie
czytaj
na smartfonie
Jeden z najpopularniejszych formatów e-booków na świecie. Niezwykle wygodny i przyjazny czytelnikom - w przeciwieństwie do formatu PDF umożliwia skalowanie czcionki, dzięki czemu możliwe jest dopasowanie jej wielkości do kroju i rozmiarów ekranu. Więcej informacji znajdziesz w dziale Pomoc.
Multiformat
E-booki w Virtualo.pl dostępne są w opcji multiformatu. Oznacza to, że po dokonaniu zakupu, e-book pojawi się na Twoim koncie we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego tytułu. Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na karcie produktu.
, PDF
Format PDF
czytaj
na laptopie
czytaj
na tablecie
Format e-booków, który możesz odczytywać na tablecie oraz laptopie. Pliki PDF są odczytywane również przez czytniki i smartfony, jednakze względu na komfort czytania i brak możliwości skalowania czcionki, czytanie plików PDF na tych urządzeniach może być męczące dla oczu. Więcej informacji znajdziesz w dziale Pomoc.
Multiformat
E-booki w Virtualo.pl dostępne są w opcji multiformatu. Oznacza to, że po dokonaniu zakupu, e-book pojawi się na Twoim koncie we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego tytułu. Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na karcie produktu.
(2w1)
Multiformat
E-booki sprzedawane w księgarni Virtualo.pl dostępne są w opcji multiformatu - kupujesz treść, nie format. Po dodaniu e-booka do koszyka i dokonaniu płatności, e-book pojawi się na Twoim koncie w Mojej Bibliotece we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego tytułu. Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na karcie produktu przy okładce. Uwaga: audiobooki nie są objęte opcją multiformatu.
czytaj
na laptopie
Pliki PDF zabezpieczone watermarkiem możesz odczytać na dowolnym laptopie po zainstalowaniu czytnika dokumentów PDF. Najpowszechniejszym programem, który umożliwi odczytanie pliku PDF na laptopie, jest Adobe Reader. W zależności od potrzeb, możesz zainstalować również inny program - e-booki PDF pod względem sposobu odczytywania nie różnią niczym od powszechnie stosowanych dokumentów PDF, które odczytujemy każdego dnia.
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale Pomoc.
czytaj
na tablecie
Aby odczytywać e-booki na swoim tablecie musisz zainstalować specjalną aplikację. W zależności od formatu e-booka oraz systemu operacyjnego, który jest zainstalowany na Twoim urządzeniu może to być np. Bluefire dla EPUBa lub aplikacja Kindle dla formatu MOBI.
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale Pomoc.
czytaj
na czytniku
Czytanie na e-czytniku z ekranem e-ink jest bardzo wygodne i nie męczy wzroku. Pliki przystosowane do odczytywania na czytnikach to przede wszystkim EPUB (ten format możesz odczytać m.in. na czytnikach PocketBook) i MOBI (ten fromat możesz odczytać m.in. na czytnikach Kindle).
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale Pomoc.
czytaj
na smartfonie
Aby odczytywać e-booki na swoim smartfonie musisz zainstalować specjalną aplikację. W zależności od formatu e-booka oraz systemu operacyjnego, który jest zainstalowany na Twoim urządzeniu może to być np. iBooks dla EPUBa lub aplikacja Kindle dla formatu MOBI.
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale Pomoc.
Czytaj fragment
Pobierz fragment
24,76

Kamienny most - ebook

„Wielki japoński mistrz zen Dogen oświadczył, że przed Chao-chou nie było Chao-chou, i po Chao-chou nie było Chao-chou. Wielki buddyjski autorytet D.T. Suzuki zwykł mówić, że ze wszystkich klasycznych tekstów zen, Powiedzenia Chao-chou były najbliższe jego sercu. Chao-chou, jedna z centralnych postaci chińskiego zen, był bez wątpienia najbardziej niezwykłym mistrzem w historii zen. Zen, wyrażany przez Chao-chou, jest radykalny, ekstremalny, a czasami nawet brutalny. Według mnie, różni się on dość znacznie od zenu, który poznano na Zachodzie dzięki innym pismom zen. /.../ Chao-chou pozostał ze swoim mistrzem Nan-chuanem przez 40 lat. Dialogi zawarte w tej książce pokazują, jak głębokie panowało między nimi zrozumienie. Po śmierci Nan-chuana, Chao-chou, mając sześćdziesiąt lat, wziął swój kij i butelkę na wodę, i wyruszył na dwudziestoletnią wędrówkę, podczas której spotkał większość ówczesnych mistrzów zen. Wiele z tych spotkań uwieczniono w tym tekście. W końcu osiadł w swojej rodzinnej wiosce i, chociaż wielokrotnie twierdził, że nie ma do przekazania żadnych nauk, mimo to mnisi i ludzie świeccy, zwykli ludzie i władcy przybywali do niego, aby zadawać pytania, słuchać jego słów lub po prostu na niego popatrzeć. Większą część tej książki stanowią zapiski powiedzeń Chao-chou z tej właśnie ostatniej fazy jego życia. Chao-chou zmarł w roku 897 w wieku 120 lat...” [ze wstępu Yoela Hoffmanna]. Tekst składa się z ponad czterystu niezwykłych dialogów i anegdot, z których wiele stało się koanami, czyli ćwiczeniami sprawdzającymi rozumienie ucznia. Wiele dialogów tłumacz angielski opatrzył wnikliwymi i celnymi komentarzami, bardzo ułatwiającymi zrozumienie tekstu.

Spis treści

Przedmowa
Wprowadzenie
Biografia
Przypadki
Apendyks
Polskie ośrodki zen
Tablica chronologiczna

Kategoria: Wiara i religia
Zabezpieczenie: Watermark
Watermark
Watermarkowanie polega na znakowaniu plików wewnątrz treści, dzięki czemu możliwe jest rozpoznanie unikatowej licencji transakcyjnej Użytkownika. E-książki zabezpieczone watermarkiem można odczytywać na wszystkich urządzeniach odtwarzających wybrany format (czytniki, tablety, smartfony). Nie ma również ograniczeń liczby licencji oraz istnieje możliwość swobodnego przenoszenia plików między urządzeniami. Pliki z watermarkiem są kompatybilne z popularnymi programami do odczytywania ebooków, jak np. Calibre oraz aplikacjami na urządzenia mobilne na takie platformy jak iOS oraz Android.
ISBN: 978-83-64213-00-7
Rozmiar pliku: 203 KB

FRAGMENT KSIĄŻKI

1

Chao-chou zapytał swojego mistrza Nan-ch'üana: „Droga – czym ona jest?”.

Nan-ch'üan powiedział: „Codzienny umysł jest Drogą”.

Chao-chou powiedział: „Zatem powinniśmy ku niej dążyć, czyż nie tak?”.

Nan-ch'üan odpowiedział: „W chwili, gdy zaczynasz jej poszukiwać, już się z nią minąłeś”.

Chao-chou powiedział: „Jeśli nie będę jej poszukiwał, to w jaki sposób poz­nam Drogę?”.

Nan-ch'üan powiedział: „Droga nie ma nic wspólnego z »poznaniem« lub »nie-poznaniem«. Poznanie jest tylko tworzeniem pojęć. Nie-poznanie jest tylko ignorancją. Jeśli osiągnąłeś już Drogę-do-której-się-nie-dąży, to jest ona jak przestrzeń: absolutnie przejrzysta rozległa pustka. W żaden sposób nie możesz jej do niczego zmusić”.

W tej chwili Chao-chou przebudził się ku głębokiemu znaczeniu. Jego umysł stał się jasny jak księżyc w pełni.

Komentarz: Nan-ch'üan sugeruje, że droga zen nie jest „dro­gą”. Tam, gdzie jest „droga”, musi istnieć również jakaś „inna droga”. Jeśli bardzo świadomie do czegoś dążysz, masz ten­dencję do wykluczania tego, co wy­daje się niezwiązane z tym, co uważasz za swój „cel”. Dlatego „wiedza”, która oparta jest na wyróżnianiu i rozróżnianiu, pozostaje ślepa na to, co wszech­­­ogarniające. Jaki pożytek moglibyśmy mieć z po­­szukiwania celu, który byłby nie-trawą, nie-żabą, ani ni­czym, co jest rzeczą?

2

Mistrz Nan-ch'üan właśnie wszedł do Sali Dharmy, kiedy Chao-chou zapytał go: „Jasne czy ciemne?”. Nan-ch'üan wrócił prosto do swego po­ko­ju.

Chao-chou również wyszedł z sali i powiedział: „Stary mistrz, po­stawiony przed jednym moim pytaniem, nie był w stanie wyksztusić w od­powiedzi nawet słowa”.

Główny mnich powiedział: „Nie powinieneś twierdzić, że mistrzowi za­­brakło słów. Oczywiście to ty niczego nie zrozumiałeś”.

Na to Chao-chou uderzył głównego mnicha i powiedział: „Tak naprawdę to Nan-ch'üan powinien posmakować tego kija”.

Komentarz: Chao-chou pyta Nan-ch'üana, czy w oświe­conym umyśle rzeczy są rozróżniane („jasne”), czy też rów­­ne („ciemne”). Jeśli ktoś rozróżnia pomiędzy różnymi rzeczami, to w jaki sposób wszystkie rzeczy mogą być jednym? Jednak jeśli wszystkie rzeczy są jednym, jak się to ma do świata z jego jeziorami i wulkanami, autobusami i mały­mi dziećmi? Jakkolwiek by o tym nie myśleć, wpada się w pu­łapkę logiki. Nan-ch'üan z tej pułapki ucieka. Główny mnich nie – on zdaje się myśleć, że prawdę można zdefinio­wać dzięki my­­śleniu, i że słowa są albo dobre, albo złe. Chao-chou pomaga głównemu mnichowi pozbyć się tych złudzeń, wprowadzając jeszcze większy zamęt w jego głowie.

3

Chao-chou zapytał Nan-ch'üana: „Ten, który wie, że jest , dokąd on odchodzi?”.

Nan-ch'üan powiedział: „Staje się krową wiernego, który mieszka u pod­nóża góry”.

Chao-chou powiedział: „Dziękuję, Mistrzu, za twoje nauczanie”.

Nan-ch'üan powiedział: „Ostatniej nocy, o północy, księżyc za­świe­­­­cił przez okno”.

Komentarz: Zgodnie ze starą tradycją buddyzmu hindus­kiego, stan nirwany jest stanem „niebytu”, albo „nie-istnie­nia”, tzn. stanem „wyzwolenia” od świata zjawisk we wszystkich jego formach i kolorach. W przeciwieństwie do tego poglądu, Nan-ch'üan sugeruje, że oświecenie nie jest niczym spoza tego świata. Ci, którzy osiągają oświecenie, nie „wyz­walają” siebie od tego świata, lecz od własnych pogrążonych w ułudzie umysłów, które narzucają światu metafizyczne rozróżnienia. Jeśli jest to krowa, to jest to kro­wą; jeśli księżyc świeci przez okno, wtedy jest to świat­łem księżyca. Gdzie jest „istnienie”? Gdzie jest „nie-istnienie”? Jest takie powiedzenie zen: „Wszyscy buddowie przesz­łoś­ci, teraźniejszości i przy­szłości nie wiedzą, że to jest. Mimo to szop pracz i biały ba­wół wiedzą, że to jest”.

4

Chao-chou pracował jako mnich odpowiedzialny za palenie w pie­cu w kla­sztorze Nan-ch'üana. Pewnego razu, kiedy wszyscy mnisi byli zajęci zbieraniem warzyw w ogrodzie, Chao-chou wykrzyknął w sali me­dy­tacyjnej: „Ogień! Ogień!”.

Mnisi pośpieszyli ku drzwiom do sali medytacyjnej, jednak Chao-chou za­­trzasnął im drzwi przed nosem.

Mnichom odebrało mowę. W końcu Nan-ch'üan zdjął z haka klucz i wrzu­cił go przez okno, a Chao-chou otworzył drzwi.

Komentarz: Dokazywanie Chao-chou zawiera w sobie buddyjskie wezwanie do „wyzwolenia”. Mnisi, którzy spekulują na temat „znaczenia zen” zawołania Chao-chou, nie są w sta­nie nań odpowiedzieć. Działanie Nan-ch'üana jest za­rów­no praktyczne, jak i symboliczne. Pozwala on Chao-chou uciec z „pożaru”, jednak jednocześnie sugeruje, że chociaż mistrz może wręczyć klucz, każdy musi użyć go sam.

5

Chao-chou stał na drabinie nad studnią w klasztorze Nan-ch'üana i na­bierał wody. Kiedy zobaczył przechodzącego w dole Nan-ch'üana, chwy­cił się szczebla drabiny i, machając w powietrzu nogami, zawołał: „Pomocy! Pomocy!”.

Nan-ch'üan przytrzymał drabinę, mówiąc: „Jeden, dwa, trzy, cztery, pięć”.

Po chwili Chao-chou zwrócił się do Nan-ch'üana z podziękowaniami. Po­­wiedział: „Mistrzu, chciałbym ci podziękować za to, że przed chwilą mnie uratowałeś”.

Komentarz: W swoich igraszkach Chao-chou woła swojego mistrza Nan-ch'üana, aby ten go „uratował”. Nan-ch'üan nie odpowiada nabożnym aktem „zbawienia”, tylko po pro­stu przytrzymuje mu drabinę. Nan-ch'üan nie spieszy się z „ra­­towa­niem” Chao-chou nie tylko dlatego, że jego woła­nie o po­moc to gra, lecz dlatego, że nawet kiedy istnieje prawdziwa potrzeba ratunku (z więzów cierpienia), wszyst­ko, co można dla kogoś (i dla siebie samego) zrobić, to przejść własną drogę krok po kroku. Jeśliby Nan-ch'üan „wyzwolił” Chao-chou, Chao-chou nie mógłby wyzwolić siebie samego. Chao-chou dziękuje Nan-ch'üanowi za to, że mu ten fakt uświadomił.

6

Pewnego dnia mnisi ze wschodniego skrzydła klasztoru głośno kłócili się z tymi ze skrzydła zachodniego o kota. Mistrz Nan-ch'üan usłyszał to, pochwycił więc kota, uniósł go do góry i powiedział: „Jeśli któryś z was powie coś, co uratuje kota, nie zabiję go. Jeśli nie uda wam się nic po­wiedzieć, zabiję go”. Mnisi odpowiadali na różne sposoby, ale żaden z nich nie zadowolił Nan-ch'üana. Nan-ch'üan przeciął kota na pół.

Tego wieczoru Chao-chou wrócił do klasztoru i poszedł zobaczyć się z Nan-ch'üanem. Nan-ch'üan opowiedział mu o tym, co się wydarzyło i za­pytał: „A ty? Czy byłbyś w stanie uratować kota?”. Chao-chou zdjął swoje sandały, położył na głowie i ruszył w stronę drzwi.

Nan-ch'üan powiedział: „Jeślibyś tam był, kot by nie zginął”.

7

Chao-chou zapytał Nan-ch'üana: „Nie zapytam cię o niewiedzę, ale o oświecenie – czym ono jest?”.

Kładąc ręce na ziemi, Nan-ch'üan stanął na czworakach.

Chao-chou natychmiast go przewrócił kopniakiem. Następnie wrócił do swojego pokoju, krzycząc: „Co za szkoda! Co za szkoda!”.

Słysząc to, Nan-ch'üan wysłał kogoś do Chao-chou z pytaniem: „Czego ci tak bardzo szkoda?”.

Chao-chou powiedział: „Szkoda mi tego, że nie dołożyłem mu jeszcze dwóch kopniaków”.

Komentarz: Podczas gdy Chao-chou odnosi się do poglądu, że istnieje różnica pomiędzy krainą niewiedzy i krainą oświecenia, Nan-ch'üan trochę zbyt dosadnie podkreśla ich jedność. Tak czy inaczej, między nimi nie ma prawdziwej niezgody. Obaj robią sobie żarty z rozróżnień na rze­czy „święte” i „świeckie”, które czynią ludzie. Nie ma żad­nej potrzeby rezygnować z psów na rzecz Boga. Bóg na czwo­­rakach, przewróć go kopnia­kiem (amen!).

8

Przechodząc koło łaźni, Nan-ch'üan zobaczył mnicha odpowie­dzialnego za grzanie wody do kąpieli, i zapytał: „Co robisz?”.

Mnich powiedział: „Grzeję wodę na kąpiel”.

Nan-ch'üan powiedział: „Nie zapomnij zawołać krowy i ją też wykąpać”.

Mnich odpowiedział: „Dobrze”.

Tego wieczoru mnich wszedł do pokoju Nan-ch'üana.

Nan-ch'üan zapytał: „Co ty tu robisz?”.

Mnich powiedział: „Przyszedłem powiedzieć krowie, że kąpiel gotowa”.

Nan-ch'üan powiedział: „Czy przyniosłeś ze sobą wodze?”.

Mnich nie był w stanie wykrztusić słowa.

Kiedy Chou-chou odwiedził Nan-ch'üana, ten opowiedział mu tę his­torię.

Chao-chou powiedział: „Ja mam coś do powiedzenia”.

„Czy przyniosłeś ze sobą wodze?” – zapytał go Nan-ch'üan.

Na to Chao-chou wyciągnął rękę, chwycił nos Nan-ch'üana i po­ciągnął za sobą.

Nan-ch'üan powiedział: „Już dobrze, już dobrze – tylko dlaczego tak mocno?”.

Komentarz: Jeśli wszystkie rzeczy są pustką, a pustka jest wszystkimi rzeczami, to mistrz zen jest krową, a krowa... mistrzem zen. Mnich zajmujący się łaźnią zatrzymuje się w pół drogi. Być może zna ogólne zasady, jednak nie wie, jak ich użyć. Zwracając się do Nan-ch'üana jak do „krowy”, nie trafia ani w mistrza, ani w krowę. Jeśli Nan-ch'üan twier­dzi, że jest krową, to niech nią sobie będzie. Chao-chou, który wydaje się wiedzieć, czym krowa jest, zdobywa uznanie Nan-ch'üana. Jeśliby Nan-ch'üan zbyt długo zwlekał z wyrażeniem swojej aprobaty dla sposobu, w jaki Chao-chou traktuje kro­wę, mógłby stracić swój nos.

9

Chao-chou zapytał Nan-ch'üana: „Poza wszelkimi słowami, odcina­jąc wszel­kie logiczne wywody, proszę, Mistrzu, powiedz to”.

Nan-ch'üan natychmiast powrócił do swojego pokoju.

Chao-chou powiedział: „Chociaż stary mistrz zwykle gada jak kata­rynka, kiedy już zada mu się jakieś pytanie, w odpowiedzi nie potrafi wy­krztu­sić na­wet słowa”.

Usługujący mnich powiedział: „Nie powinieneś tak o nim mówić”.

Chao-chou wymierzył mu policzek.

Komentarz: Jeśli potwierdzasz lub zaprzeczasz, negujesz po­­twierdzenie albo negujesz zaprzeczenie, tak czy inaczej wpadasz w pułapkę słów. Powracając do swojego pokoju, Nan-ch'üan oszczędza sobie bólu głowy. Jeśliby jego służący nie był tak ambitny, jeśli chodzi o pytania o dobro i zło, uniknąłby spoliczkowania.

10

Pewnego dnia Nan-ch'üan zamknął drzwi do swojego pokoju, rozsypał wokół progu popioły i oznajmił mnichom: „Jeśli potraficie coś po­wie­dzieć, otworzę drzwi”.

Mnisi dali wiele różnych odpowiedzi, ale żadna z nich nie zado­woliła Nan-ch'üana. Wtedy Chao-chou powiedział: „O co chodzi? Co się sta­ło?”. Nan-ch'üan natychmiast otworzył drzwi.

Komentarz: Zamknięcie się Nan-ch'üana w pokoju nie jest „problemem”, który można rozwiązać dzięki jakiejś „odpo­wiedzi”. Jeśli potrzebujesz swojego ojca, po prostu zawołaj: „Ojcze!”. W jaki inny sposób mogliby mnisi odzyskać swojego mistrza?

11

Chao-chou zapytał Nan-ch'üana: „Mówi się, że »Umysł nie jest buddą, mądrość nie jest Drogą«. Czy jest w tym jakiś błąd?”

Nan-ch'üan powiedział: „Tak, jest”.

Chao-chou powiedział: „Gdzie on leży? Proszę, Mistrzu, powiedz mi”.

Nan-ch'üan powiedział: „Umysł nie jest buddą, mądrość nie jest Drogą”.

Chao-chou natychmiast wyszedł.

Komentarz: Kiedy zapytano mistrza Ma-tsu: „Czym jest bud­da?”, odpowiedział: „Umysł taki, jaki jest, jest buddą”. Kiedy innego razu zapytano go o to samo, powiedział: „Żadnego umysłu, żadnego buddy”. Metafizyczne wypowiedzi na temat „esencji” buddy (albo zen) nie mają sensu. Ukazują one jedynie działanie pogrążonego w ułu­dzie umysłu. Podobnie jak Ma-tsu, Nan-ch'üan odpowiada na metafizyczną tezę Chao-chou, jednocześnie zaprze­czając jej i ją potwierdzając: „Kiedy ty to mówisz, jest to błąd; kiedy ja to mówię, jest to prawda”. W ten sposób wydaje się on sugerować, że nie cho­dzi tu o wła­­ściwe słowa, ale o właściwą osobę.

12

Chao-chou wkroczył do Sali Dharmy i przemówił do zgromadzo­nych osób: „Ta sprawa jest całkowicie jasna. Nawet najwięksi z ludzi nie są w stanie jej przekroczyć. Kiedy przebywałem z mistrzem Kuei-shanem, pewien mnich powiedział: »Co to znaczy, że nasz założyciel przybył z Za­chodu ?«. Kuei-shan powiedział: »Przynieś mi moje krzesło«. Jeśli jest się mistrzem, w taki właśnie sposób należy odnosić się do ludzi, z samego sedna rzeczy”.

Słysząc to, mnich zapytał: „Co to znaczy, że »nasz założyciel przybył z Zachodu«?”.

Chao-chou powiedział: „Dąb w ogrodzie”.

Mnich powiedział: „Nie nauczaj przy pomocy obiektywności”.

Chao-chou powiedział: „Nie robię tego”.

Mnich powtórzył swoje pytanie: „Co to znaczy, że »nasz założyciel przybył z Zachodu«?”.

Chao-chou powiedział: „Dąb w ogrodzie”.

Komentarz: „Dąb w ogrodzie” musi być po prostu tym, co Chao-chou zobaczył w chwili, gdy zapytano go o „znaczenie zen”. Mnich sugeruje, że Chao-chou daje się nabrać na przedmiot w polu widzenia. Jednak odpowiedź Chao-chou była po prostu sytuacją tego momentu. W innym czasie, w in­­nym miej­scu mogłoby to być „pióro” (w tej chwili w mo­­­im ręku) lub każde inne „tu i teraz”.

13

Chao-chou powiedział również: „Dziewięćdziesiąt lat temu spotka­łem się z Ma-tsu i jego osiemdziesięcioma wybitnymi uczniami. Każdy z nich był naprawdę świetny. Dzisiejsi mistrzowie nakładają tylko gałęzie i pną­cza na inne gałęzie i pnącza. Wszyscy oni zbyt daleko odeszli od korzenia. Z każ­dym kolejnym pokoleniem sprawa się tylko pogarsza.

Na przykład Nan-ch'üan, jeden z tych doskonałych przeszłych mist­rzów, zawsze powtarzał: »Musicie działać, będąc w samym sercu samsary (ziemskiej krainy niewiedzy i cierpienia)«. Czy któryś z was rozumie te słowa?

Wszyscy ci »mistrzowie« żółtodzioby, wygłaszający kazania na gościń­­­cach – napychają się całym ryżem, jaki uda im się zdobyć i wymagają, aby ich czcić. Później gromadzą trzystu albo pięciuset wyznawców, i mówią: »Ja jestem mistrzem. Wy jesteście uczniami«”.

Komentarz: Jeśli wkraczasz „prosto” w świat, nie będziesz po­trze­bował nic pozaziemskiego.

14

Mnich zapytał: „Święta sangha – jaka ona jest?'.

Chao-chou powiedział: „Panna z podwiniętymi do góry włosami ”.

Mnich powiedział: „A ludzie wewnątrz świętej sanghi – jacy oni są?”.

Chao-chou powiedział: „Panna z podwiniętymi do góry włosami jest w cią­­ży”.

Komentarz: Czystość „nieczystego” przewyższa czystość „czystego”. Matka nie może być dziewicą, ale w jaki sposób dziewica może być matką?

15

Ktoś zapytał: „Mówi się, że jesteś w bliskich stosunkach z Nan-ch'üanem. Czy to prawda?”.

Chao-chou powiedział: „W prowincji Chen rosną wielkie rzodkwie”.

Komentarz: Nan-ch'üan był wielki, ale wielka jest również rzodkiew z prowincji Chen.

16

Ktoś zapytał: „Gdzie się urodziłeś?”.

Chao-chou obrócił sie twarzą ku Zachodowi, wskazał kierunek ręką i po­­wiedział: „Na zachodzie, daleko na zachodzie”.

Komentarz: Mówi się, że buddyjski raj leży na zachodzie. Mu­­­­si być jakaś boczna brama w tym zachodnim raju, w in­nym razie Chao-chou nie mógłby się z niego wy­dostać.

- patrz wprowadzenie

Mnich zapytał: „»Dharma nie jest żadną specjalną Dharmą«. Czym jest Dharma?”.

Mistrz powiedział: „Nic na zewnątrz, nic wewnątrz. Nic wewnątrz ani na zewnątrz”.

17

Ktoś zapytał: „Jaka jest prawdziwa substancja buddy?”.

Chao-chou powiedział: „Czego jeszcze nie lubisz?”.

Komentarz: Jeśli zaczynasz rozróżniać pomiędzy tym, co „praw­dziwe” a tym, co „nieprawdziwe”, to gdzie skoń­czysz? Czy jest jakieś miejsce, które nie byłoby widoczne? Czy istnieje jakaś rzecz, która nie byłaby praw­dziwa?

18

Ktoś zapytał: „Co jest bramą do prawdy oświecenia?”.

Chao-chou powiedział: „Przykłady przeszłości i te­raź­niejszości”.

Komentarz: Już nie zawężaj bardziej tej bramy!

Mnich zapytał: „Kim jest gospodarz postrzegający gościa?1”.

Mistrz powiedział: „Ja nie szukam żony”.

Mnich zapytał: „Kim jest gość postrzegający gospodarza?”.

Mistrz powiedział: „Ja nie mam teścia”.

1 Jedna z czterech pozycji gospodarza i gościa: gospodarz po­­strzega gospodarza, gość gościa, gospodarz gościa, gość gospodarza. Lin-chi często je stosował i uczynił sławnymi. Ilustrują rzeczywistość podmiotu i przedmiotu.

19

Mnich zapytał: „Czym jest miejsce wiecznego przebywania wszyst­kich dharm?”.

Chao-chou powiedział: „Ja nie nadaję imion patriarchom”.

Mnich powtórzył swoje pytanie.

Chao-chou powiedział: „Dzisiaj nie będę odpowiadał”.

Komentarz: Poszukiwanie „wiecznego” w czymś, co leży po­­za tymczasowością, jest złudzeniem.
mniej..

BESTSELLERY

Kategorie: