Żydzi-Polacy: trudna tożsamość. Minibook - ebook
Wydawnictwo:
Data wydania:
10 czerwca 2014
Format ebooka:
EPUB
Format
EPUB
czytaj
na czytniku
czytaj
na tablecie
czytaj
na smartfonie
Jeden z najpopularniejszych formatów e-booków na świecie.
Niezwykle wygodny i przyjazny czytelnikom - w przeciwieństwie do formatu
PDF umożliwia skalowanie czcionki, dzięki czemu możliwe jest dopasowanie
jej wielkości do kroju i rozmiarów ekranu. Więcej informacji znajdziesz
w dziale Pomoc.
Multiformat
E-booki w Virtualo.pl dostępne są w opcji multiformatu.
Oznacza to, że po dokonaniu zakupu, e-book pojawi się na Twoim koncie we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego tytułu.
Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na karcie produktu.
Format
MOBI
czytaj
na czytniku
czytaj
na tablecie
czytaj
na smartfonie
Jeden z najczęściej wybieranych formatów wśród czytelników
e-booków. Możesz go odczytać na czytniku Kindle oraz na smartfonach i
tabletach po zainstalowaniu specjalnej aplikacji. Więcej informacji
znajdziesz w dziale Pomoc.
Multiformat
E-booki w Virtualo.pl dostępne są w opcji multiformatu.
Oznacza to, że po dokonaniu zakupu, e-book pojawi się na Twoim koncie we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego tytułu.
Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na karcie produktu.
Multiformat
E-booki sprzedawane w księgarni Virtualo.pl dostępne są w opcji
multiformatu - kupujesz treść, nie format. Po dodaniu e-booka do koszyka
i dokonaniu płatności, e-book pojawi się na Twoim koncie w Mojej
Bibliotece we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego
tytułu. Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na
karcie produktu przy okładce. Uwaga: audiobooki nie są objęte opcją
multiformatu.
czytaj
na tablecie
Aby odczytywać e-booki na swoim tablecie musisz zainstalować specjalną
aplikację. W zależności od formatu e-booka oraz systemu operacyjnego,
który jest zainstalowany na Twoim urządzeniu może to być np. Bluefire
dla EPUBa lub aplikacja Kindle dla formatu MOBI.
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu
w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale
Pomoc.
czytaj
na czytniku
Czytanie na e-czytniku z ekranem e-ink jest bardzo wygodne i nie męczy
wzroku. Pliki przystosowane do odczytywania na czytnikach to przede
wszystkim EPUB (ten format możesz odczytać m.in. na czytnikach
PocketBook) i MOBI (ten fromat możesz odczytać m.in. na czytnikach Kindle).
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu
w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale
Pomoc.
czytaj
na smartfonie
Aby odczytywać e-booki na swoim smartfonie musisz zainstalować specjalną
aplikację. W zależności od formatu e-booka oraz systemu operacyjnego,
który jest zainstalowany na Twoim urządzeniu może to być np. iBooks dla
EPUBa lub aplikacja Kindle dla formatu MOBI.
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu
w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale
Pomoc.
Czytaj fragment
Pobierz fragment
Pobierz fragment w jednym z dostępnych formatów
Żydzi-Polacy: trudna tożsamość. Minibook - ebook
"Żydzi-Polacy: trudna tożsamość" stawia pytanie o to, co znaczy przynależność do dwu różnych tradycji – żydowskiej i polskiej czy judaistycznej i chrześcijańskiej.
| Kategoria: | Inne |
| Zabezpieczenie: |
Watermark
|
| ISBN: | 978-83-240-3161-0 |
| Rozmiar pliku: | 2,1 MB |
FRAGMENT KSIĄŻKI
SŁOWO WSTĘPNE
ŻYDZI-POLACY: TRUDNA TOŻSAMOŚĆ
Tematyka żydowska jest obecna na łamach miesięcznika „Znak” od początku lat 80. Od tamtej pory sukcesywnie wchodzimy na ścieżkę rozwijania i budowania dialogu polsko-żydowskiego i judeo-chrześcijańskiego. Historia pokazała, że mieliśmy swój udział w budzeniu postaw nastawionych na dialog dwóch tradycji. Zaangażowaliśmy osoby, które definiują swój dialog z dwiema tradycjami na różnych poziomach.
Dziś oddajemy w Państwa ręce minibook pt. _Żydzi-Polacy: trudna tożsamość_, który jest niejako powtórnym zadaniem pytania o to, co znaczy przynależność do dwu różnych tradycji – żydowskiej i polskiej czy judaistycznej i chrześcijańskiej. Staramy się za sprawą różnych głosów odpowiedzieć na pytanie o „podwójną tożsamość”, co ona może oznaczać, jaki ma wpływ na kształtowanie relacji polsko-żydowskich dziś, na ile te teksty są zapisem pewnego stanu rzeczy, a na ile możemy stanowczo odpowiedzieć, że takie podziały należą do przeszłości.
Zapraszamy do lektury!
Redakcja miesięcznika "Znak"
Ps. Wszystkim autorom i spadkobiercom praw autorskich serdecznie dziękujemy za udostępnienie tekstów do minibooków. Jednocześnie informujemy, że dołożyliśmy wszelkich starań, by odnaleźć ich spadkobierców i właścicieli. Przychody ze sprzedaży minibooków nieposiadających ambicji komercyjnych, zostaną przeznaczone na kontynuowanie działalności miesięcznika „Znak”.Z KIM DIALOG?
Stanisław Krajewski
Mówi się nieraz w Polsce o dialogu „polsko-żydowskim” lub „chrześcijańsko-judaistycznym” (czy ewentualnie „katolicko-judaistycznym”). Jest to nietrafne, a w każdym razie mylące w zastosowaniu do osób takich jak ja. Nie chodzi o moją osobę, ale o to, że nie jestem wyjątkiem: te określenia są równie nietrafne w stosunku do większości polskich Żydów, w każdym razie należących do średniego i młodszego pokolenia.
Dlaczego niewłaściwe jest określenie „dialog polsko-żydowski”? bo ja również jestem Polakiem. I podobnie – podkreślę powtórnie – są na ogół również Polakami polscy Żydzi mojego pokolenia i młodsi. Jest tak niezależnie od tego, czy komuś się to podoba, czy nie, niezależnie od tego, co ja sam mógłbym na ten temat pomyśleć. Jest tak niezależnie od naszych chęci. To sprawa faktów, a nie dokonywania wyborów czy tego, że ktoś „się czuje” Polakiem. Wybór polskości był dokonany przez moich przodków. Mnie podstawiono przed faktem dokonanym. Czy, gdybym chciał, mógłbym to odwrócić? Mógłbym oczywiście mieszkać gdzie indziej. Ale czy ja bez polskości byłbym jeszcze sobą? Z kolei można zapytać, czy ktoś inny mógłby zakwestionować tę moją faktyczną polskość? Oczywiście ci, którzy uznają zawężającą definicję polskości – za kryterium uznając na przykład wyznawanie katolicyzmu lub brak żydowskich przodków – wyłączą mnie z polskości czy z narodu polskiego. Niewiele sobie z tego czynię. Po pierwsze dlatego, że inni – dla mnie ważniejsi – uważają odwrotnie, po drugie zaś dlatego, że żadne definicje nie mogą zmienić faktów.
Ta sytuacja jest więc niezgodna z tradycyjnymi poglądami dominującymi w Polsce, również zresztą wśród Żydów. Wedle nich Polacy to katolicy, a inni – a już szczególnie Żydzi – najwyżej udają, że są Polakami. A jeśli ma się ich zaliczyć do Polaków, to muszą przynajmniej udawać, że są tacy jak inni, we wszystkich zwyczajach. Wedle tego obrazu Żydzi stanowią osobny naród, który mieszka w Polsce obok narodu polskiego. Dla antysemitów nierzadko oznaczało to i nadal oznacza założenie, że nawet chrzest nie umożliwiana zostanie prawdziwym, tzn. pełnoprawnym Polakiem. Co dopiero zaś, gdy chrzest wyklucza z przyczyn zasadniczych, teologicznych!
Z kolei wedle występującego dawniej w Polsce podejścia żydowskiego, Żydzi, stając się Polakami, przestają być Żydami. Ma tak być nawet wtedy, gdy nie łączy się to z chrztem. Jest to bowiem zerwanie z językiem, kulturą, środowiskiem żydowskim. Tradycyjna, integralna żydowskość nie jest możliwa poza gęstym, zamkniętym środowiskiem żydowskim. Odrzucenie innych – nie tak integralnych – form żydowskości występuje i dzisiaj wśród niektórych polskich Żydów, choć jest to nieraz raczej czysto werbalne. Podejście to jest chyba pozostałością doświadczenia społeczności zamkniętej lub odpryskiem nowoczesnych narodowych ideologii żydowskich, które rozwijały się w przedwojennej Polsce w wersjach bundowskich, folkistowskich, syjonistycznych. Zasadnicza tradycja judaizmu widzi to inaczej. Gdy jest dziesięciu Żydów, mogą oni stanowić pełnoprawną komórkę domu Izraela, czyli narodu żydowskiego. To dlatego uważam, że choć Żydów jest w Polsce bardzo mało, życie żydowskie nie musi zniknąć.
Ciąg dalszy dostępny w wersji pełnej.
„Znak” nr 490, marzec 1996
» STANISŁAW KRAJEWSKI – filozof i matematyk, współprzewodniczący Polskiej Rady Chrześcijan i Żydów, autor m.in. książek: Żydzi, judaizm, Polska (1997), Tajemnica Izraela a tajemnica Kościoła (2007)
ŻYDZI-POLACY: TRUDNA TOŻSAMOŚĆ
Tematyka żydowska jest obecna na łamach miesięcznika „Znak” od początku lat 80. Od tamtej pory sukcesywnie wchodzimy na ścieżkę rozwijania i budowania dialogu polsko-żydowskiego i judeo-chrześcijańskiego. Historia pokazała, że mieliśmy swój udział w budzeniu postaw nastawionych na dialog dwóch tradycji. Zaangażowaliśmy osoby, które definiują swój dialog z dwiema tradycjami na różnych poziomach.
Dziś oddajemy w Państwa ręce minibook pt. _Żydzi-Polacy: trudna tożsamość_, który jest niejako powtórnym zadaniem pytania o to, co znaczy przynależność do dwu różnych tradycji – żydowskiej i polskiej czy judaistycznej i chrześcijańskiej. Staramy się za sprawą różnych głosów odpowiedzieć na pytanie o „podwójną tożsamość”, co ona może oznaczać, jaki ma wpływ na kształtowanie relacji polsko-żydowskich dziś, na ile te teksty są zapisem pewnego stanu rzeczy, a na ile możemy stanowczo odpowiedzieć, że takie podziały należą do przeszłości.
Zapraszamy do lektury!
Redakcja miesięcznika "Znak"
Ps. Wszystkim autorom i spadkobiercom praw autorskich serdecznie dziękujemy za udostępnienie tekstów do minibooków. Jednocześnie informujemy, że dołożyliśmy wszelkich starań, by odnaleźć ich spadkobierców i właścicieli. Przychody ze sprzedaży minibooków nieposiadających ambicji komercyjnych, zostaną przeznaczone na kontynuowanie działalności miesięcznika „Znak”.Z KIM DIALOG?
Stanisław Krajewski
Mówi się nieraz w Polsce o dialogu „polsko-żydowskim” lub „chrześcijańsko-judaistycznym” (czy ewentualnie „katolicko-judaistycznym”). Jest to nietrafne, a w każdym razie mylące w zastosowaniu do osób takich jak ja. Nie chodzi o moją osobę, ale o to, że nie jestem wyjątkiem: te określenia są równie nietrafne w stosunku do większości polskich Żydów, w każdym razie należących do średniego i młodszego pokolenia.
Dlaczego niewłaściwe jest określenie „dialog polsko-żydowski”? bo ja również jestem Polakiem. I podobnie – podkreślę powtórnie – są na ogół również Polakami polscy Żydzi mojego pokolenia i młodsi. Jest tak niezależnie od tego, czy komuś się to podoba, czy nie, niezależnie od tego, co ja sam mógłbym na ten temat pomyśleć. Jest tak niezależnie od naszych chęci. To sprawa faktów, a nie dokonywania wyborów czy tego, że ktoś „się czuje” Polakiem. Wybór polskości był dokonany przez moich przodków. Mnie podstawiono przed faktem dokonanym. Czy, gdybym chciał, mógłbym to odwrócić? Mógłbym oczywiście mieszkać gdzie indziej. Ale czy ja bez polskości byłbym jeszcze sobą? Z kolei można zapytać, czy ktoś inny mógłby zakwestionować tę moją faktyczną polskość? Oczywiście ci, którzy uznają zawężającą definicję polskości – za kryterium uznając na przykład wyznawanie katolicyzmu lub brak żydowskich przodków – wyłączą mnie z polskości czy z narodu polskiego. Niewiele sobie z tego czynię. Po pierwsze dlatego, że inni – dla mnie ważniejsi – uważają odwrotnie, po drugie zaś dlatego, że żadne definicje nie mogą zmienić faktów.
Ta sytuacja jest więc niezgodna z tradycyjnymi poglądami dominującymi w Polsce, również zresztą wśród Żydów. Wedle nich Polacy to katolicy, a inni – a już szczególnie Żydzi – najwyżej udają, że są Polakami. A jeśli ma się ich zaliczyć do Polaków, to muszą przynajmniej udawać, że są tacy jak inni, we wszystkich zwyczajach. Wedle tego obrazu Żydzi stanowią osobny naród, który mieszka w Polsce obok narodu polskiego. Dla antysemitów nierzadko oznaczało to i nadal oznacza założenie, że nawet chrzest nie umożliwiana zostanie prawdziwym, tzn. pełnoprawnym Polakiem. Co dopiero zaś, gdy chrzest wyklucza z przyczyn zasadniczych, teologicznych!
Z kolei wedle występującego dawniej w Polsce podejścia żydowskiego, Żydzi, stając się Polakami, przestają być Żydami. Ma tak być nawet wtedy, gdy nie łączy się to z chrztem. Jest to bowiem zerwanie z językiem, kulturą, środowiskiem żydowskim. Tradycyjna, integralna żydowskość nie jest możliwa poza gęstym, zamkniętym środowiskiem żydowskim. Odrzucenie innych – nie tak integralnych – form żydowskości występuje i dzisiaj wśród niektórych polskich Żydów, choć jest to nieraz raczej czysto werbalne. Podejście to jest chyba pozostałością doświadczenia społeczności zamkniętej lub odpryskiem nowoczesnych narodowych ideologii żydowskich, które rozwijały się w przedwojennej Polsce w wersjach bundowskich, folkistowskich, syjonistycznych. Zasadnicza tradycja judaizmu widzi to inaczej. Gdy jest dziesięciu Żydów, mogą oni stanowić pełnoprawną komórkę domu Izraela, czyli narodu żydowskiego. To dlatego uważam, że choć Żydów jest w Polsce bardzo mało, życie żydowskie nie musi zniknąć.
Ciąg dalszy dostępny w wersji pełnej.
„Znak” nr 490, marzec 1996
» STANISŁAW KRAJEWSKI – filozof i matematyk, współprzewodniczący Polskiej Rady Chrześcijan i Żydów, autor m.in. książek: Żydzi, judaizm, Polska (1997), Tajemnica Izraela a tajemnica Kościoła (2007)
więcej..
