Darwin, Bóg i sens życia. Dlaczego teoria ewolucji zmienia wszystko - ebook

PODZIĘKO­WA­NIA

Na­pi­sałem tę książkę głównie z tego po­wo­du, że od ja­kichś dzie­sięciu lat właśnie coś ta­kie­go sam chciałem prze­czy­tać.

Oczy­wiście nie po­ra­dziłbym so­bie bez po­mo­cy. Od sa­me­go początku naj­pierw na­ma­wia­li mnie do pra­cy, a później po­ma­ga­li naj­lep­si zna­jo­mi i przy­ja­cie­le, ja­kich mógłbym so­bie wy­ma­rzyć. Pierw­sza na tej liście jest moja żona Jane Ste­wart-Wil­liams, mat­ka mo­ich dzie­ci i miłość mo­je­go życia. Ko­lej­ne miej­sca zaj­mują przy­ja­cie­le, ko­le­dzy i współpra­cow­ni­cy ze wszyst­kich krajów, w których tę książkę pisałem: z No­wej Ze­lan­dii, Ka­na­dy i Wa­lii. Gdy mowa o No­wej Ze­lan­dii, po­dziękować po­wi­nie­nem głównie moim opie­ku­nom na­uko­wym z czasów pi­sa­nia dok­to­ra­tu: Joh­no­wi Pod­do­wi, Ste­phe­no­wi Hil­lo­wi i Ja­me­so­wi Bat­tye. Zwłasz­cza Pod­die­mu wi­nien je­stem wdzięczność, bo gdy­by nie on, nie odważyłbym się za­pew­ne na zmianę te­ma­tu dok­to­ra­tu (na dru­gim roku stu­diów dok­to­ranc­kich!). To była ry­zy­kow­na de­cy­zja, ale opłaciła się. Bez niej moja książka pew­nie nig­dy by nie po­wstała (to długa hi­sto­ria; może kie­dyś ją opo­wiem, przy lep­szej oka­zji). Na post­do­cu zna­lazłem się u Mar­ti­na Daly’ego i Mar­go Wil­son. Bar­dzo dziękuję, że mnie przyjęli (to ko­lej­na długa opo­wieść), że nie przejęli się zbyt­nio, kie­dy pod­pa­liłem im kuch­nię, ale przede wszyst­kim dziękuję im za to, że są tak wspa­niałymi na­ukow­ca­mi. A ra­czej byli, bo Mar­go nie­daw­no od nas odeszła, co było wielką oso­bistą stratą dla mnie i dla wie­lu jej przy­ja­ciół, ale przede wszyst­kim dla na­uki — dziękuję, Mar­go, dziękuję, Mar­ti­nie, i dziękuję wszyst­kim z la­bo­ra­to­rium Daly-Wil­son.

Wspo­mo­gli mnie też bar­dzo licz­ni ko­le­dzy (i koleżanki rzecz ja­sna) ze Swan­sea Uni­ver­si­ty. Gdy po­ja­wiłem się tam obłado­wa­ny no­tat­ka­mi i za­pi­ska­mi, które z cza­sem prze­ro­dzić się miały w książkę, którą właśnie trzy­masz w rękach, stwo­rzy­li mi do­praw­dy świet­ne wa­run­ki do pra­cy

Zupełnie osobną listę osób, którym wi­nien je­stem po­dzięko­wa­nia, tworzą ci, który czy­ta­li i ko­men­to­wa­li ko­lej­ne wer­sje po­wstających roz­działów bądź cały tekst. Otwie­rają ją Gi­les Bo­utel, Ste­phen Hill, Dan­ny Krupp, Rob Lowe, Jane Ste­wart-Wil­liams, An­drew Tho­mas, J.J. To­mash i moja mama Bea Ste­wart. Gi­les Bo­utel zasłużył na to, by być wy­mie­nio­nym dwu­krot­nie — wspie­ra­my się wza­jem w pi­sa­niu od cza­su, gdy obaj mie­liśmy po dzie­więć lat.

An­drew Pe­art z Cam­brid­ge Uni­ver­si­ty Press za­pu­kał do drzwi mo­je­go ga­bi­ne­tu i za­pro­po­no­wał mi pod­pi­sa­nie umo­wy wy­daw­ni­czej. Chwała mu za to. Wdzięczny też je­stem Het­ty Reid, która przejęła w CUP jego obo­wiązki, gdy zna­lazł so­bie nową pracę. Cla­ire Wil­liams z tego sa­me­go wy­daw­nic­twa po­mogła mi wy­brać okładkę.

Na tym li­sta mo­ich zo­bo­wiązań oczy­wiście się nie kończy. Oto po­zo­sta­li, którzy po­win­ni się na niej zna­leźć: Mark Ay­ling, Hi­la­ry Ni­choll Bar­tle, Alan Be­aton, Lau­ra Bell, Dave Ben­ton, Mark Bla­gro­ve, Ste­phen Bo­ul­ter, Paul Bra­in, Brian Ca­inen, Gret­chen Car­roll, Neil Car­ter, Ju­lia Da­vis-Co­ombs, Ge­rald Dre­aver, Da­niel Dun­la­vey, Si­mon Dy­mond, Ja­son Evans, Lau­ra Finn, Nik­ki Fin­ne­mo­re, Iain Ford, Anna Har­rod, Mar­cus Hinds, Da­niel Jef­fa­res, Mi­chel­le Lee, An­drew Lo­ugh­nan, Da­niel Lo­ugh­nan, Lisa Osbor­ne, Phil New­ton, Car­rie Par­kin­son, Andy Par­rott, Ian Pep­per, Ri­chard Por­ter, San­da­na­lak­sh­mi Ra­ma­kri­sh­nan, Jor­dan Ran­dell, Phil Reed, Ian Rus­sell, Tim Ry­der, Jac­kie Scholz, Da­vid Ski­bin­ski, Dan Skip­per, Paul Spen­ce, Jo­lyon Ste­wart, Lyn­sey Tho­mas, Phil Tuc­ker, So­phie Ulbrich-Ford, Bar­ba­ra Wil­liams i Brian Wil­liams.

Odrębne po­dzięko­wa­nia składam Dar­wi­no­wi i In­dii, którzy dziel­nie zno­si­li ma­ru­dze­nie swo­je­go zajętego pracą ta­tu­sia.Roz­dział pierw­szy Dar­win i wiel­kie py­ta­nia

Możliwe, że dla przyszłych po­ko­leń właśnie to na­zwi­sko wy­zna­czać będzie punkt zwrot­ny w in­te­lek­tu­al­nej hi­sto­rii cy­wi­li­za­cji Za­cho­du Jeżeli Dar­win miał rację, to rok 1859 po­wi­nien zo­stać uzna­ny za mo­ment na­ro­dzin współcze­snej myśli.

Will Du­rant

Jeżeli wszyst­kie or­ga­ni­zmy po­chodzą od wspólne­go przod­ka, nie jest błędem stwier­dze­nie, że bios­fe­ra zaczęła myśleć w mo­men­cie, gdy na­ro­dziła się ludz­kość. Cała resz­ta życia to ciało — umysłem je­steśmy my.

E.O. Wil­son

Kom­plet­nie obce mi jest spoj­rze­nie ogra­ni­czo­ne wyłącznie do Zie­mi. Życie byłoby tak mało cie­ka­we, gdy­by ogra­ni­czało się wyłącznie do tej pla­ne­ty. Czuję to — głęboko i in­stynk­tow­nie — całym swo­im je­ste­stwem.

Ber­trand Rus­sell

DLA­CZE­GO TU JE­STEŚMY?

Teo­ria ewo­lu­cji od­po­wia­da na jed­no z najgłębszych i naj­bar­dziej fun­da­men­tal­nych pytań, ja­kie kie­dy­kol­wiek po­sta­wi­li so­bie lu­dzie, na py­ta­nie, które nur­to­wało świa­do­me umysły od chwi­li, gdy świa­do­me umysły po­ja­wiły się we Wszechświe­cie: „Dla­cze­go tu je­steśmy, skąd się wzięliśmy na tej pla­ne­cie?”. Prze­cież w su­mie jest całkiem zwy­czaj­na, krąży wokół całkiem zwy­czaj­nej gwiaz­dy w całkiem zwy­czaj­nym układzie słonecz­nym. Ten z ko­lei sta­no­wi część całkiem zwy­czaj­nej ga­lak­ty­ki, jed­nej z mi­liardów, ja­kie składają się na ob­ser­wo­wal­ny Wszechświat.

Z dru­giej jed­nak stro­ny to bar­dzo dziw­na pla­ne­ta, bo pew­na drob­na część jej po­wierzch­ni zdołała jakoś prze­kształcić się w życie. Więcej — jesz­cze dziw­niej — część tej części, część życia, dys­po­nu­je dziś świa­do­mością własne­go ist­nie­nia i jest zdol­na ro­zu­mieć — choć znów w części — ota­czający ją świat. Jak to się stało? Jak drob­ne frag­men­ty Wszechświa­ta mogły zor­ga­ni­zo­wać się w taki sposób, by osiągnąć świa­do­mość własne­go ist­nie­nia i ist­nie­nia tego zakątku Wszechświa­ta, w ja­kim się wyłoniły. Dla­cze­go — in­a­czej mówiąc — tu je­steśmy?!

Od­po­wiedź, którą jako pierw­szy sfor­mułował an­giel­ski uczo­ny Ka­rol Dar­win, brzmi: je­steśmy tu­taj, bo wy­ewo­lu­owa­liśmy. Nie­ste­ty nie wszy­scy tę od­po­wiedź za­ak­cep­to­wa­li. Dar­winowska teo­ria ewo­lu­cji po­przez dobór na­tu­ral­ny od początku wzbu­dzała ol­brzy­mie kon­tro­wer­sje — i jest tak nadal. Z jed­nej stro­ny mnóstwo lu­dzi po pro­stu ją po­ko­chało — ta wi­zja ich eks­cy­tu­je, po­ry­wa, i to dzięki niej ro­zu­mieją świat, w którym żyją, z dru­giej stro­ny całe mnóstwo — na­prawdę mnóstwo — lu­dzi wręcz nie­na­wi­dzi, tak: n i e n a w i d z i tej idei. Uznają, że za­tru­wa ludz­kie umysły i nisz­czy społeczeństwa, i na­prawdę nie mogą się z nią po­go­dzić. To dla nich prze­jaw „cy­wi­li­za­cji śmier­ci” lub „do­gmat ciem­ności i śmier­ci”, jak na­pi­sał je­den z przed­sta­wi­cie­li tego gro­na¹. Niektórzy uważają, że teo­ria ewo­lu­cji jest częścią wiel­kie­go spi­sku, który ma na celu ode­rwa­nie lu­dzi od Boga — spi­sku ate­istów.

Wy­da­je się jed­nak, że w jed­nym naj­za­cie­klej­si wro­go­wie i naj­za­go­rzal­si zwo­len­ni­cy ewo­lu­cjo­ni­zmu mogą się zgo­dzić: i dla jed­nych, i dla dru­gich teo­ria Dar­wi­na jest jedną z naj­ważniej­szych w na­szej in­te­lek­tu­al­nej hi­sto­rii. Nie brak zresztą ta­kich, którzy twierdzą, że nie jedną z naj­ważniej­szych, tyl­ko po pro­stu n a j w a ż n i e j s z ą. Po­wo­dy są dość oczy­wi­ste — jej im­pli­ka­cje wy­kra­czają da­le­ko poza her­me­tycz­ne aka­de­mic­kie dys­pu­ty (które zwy­kle poza aka­de­mi­ka­mi, i to bar­dzo wąskim ich gro­nem, mało kogo w ogóle ob­chodzą). W odróżnie­niu od mo­de­lu stan­dar­do­we­go czy, po­wiedz­my, teo­rii względności, które (po­zor­nie) na na­sze życie mają wpływ nie­wiel­ki, teo­ria ewo­lu­cji wprost od­no­si się kwe­stii za­sad­ni­czych — na­szej wi­zji sa­mych sie­bie i na­szego miej­sca we Wszechświe­cie. Z ewo­lu­cjo­ni­zmu wy­ni­kają ważne wnio­ski. Ważne dla lu­dzi, bo od­noszące się do kwe­stii istot­nych dla każdego człowie­ka, a co więcej ta­kich, w których każdy ma coś do po­wie­dze­nia (albo mu się tak zda­je). W tej książce przyj­rzy­my się bar­dziej szczegółowo ta­kim właśnie kwe­stiom. Dokład­niej — na ko­lej­nych stro­nach prze­ana­li­zu­je­my im­pli­ka­cje teo­rii ewo­lu­cji dla ta­kich oto ważkich fi­lo­zo­ficz­nie pytań:

1. Ewo­lu­cja a ist­nie­nie Boga

2. Ewo­lu­cja a miej­sce człowie­ka w na­tu­rze

3. Ewo­lu­cja a mo­ral­ność (pro­blem do­bra i zła)².

Mogłoby się wy­da­wać, że teo­ria Dar­wi­na — ani żadna inna teo­ria na­uko­wa, uogólniając — nie ma żad­ne­go od­nie­sie­nia do ta­kich pytań. Prze­cież na­uka ma do­ty­czyć em­pi­rii i faktów, a cała resz­ta, wszyst­ko, z czym ucze­ni so­bie nie radzą, to właśnie do­me­na fi­lo­zo­fii.

Teo­ria ewo­lu­cji, wszędzie tam, gdzie jest sto­so­wa­na, od­no­si bez­dy­sku­syj­ne suk­ce­sy. Ale — można usłyszeć — w żaden sposób nie od­po­wia­da na py­ta­nia i nie roz­wiązuje pro­blemów roztrząsa­nych od wieków przez fi­lo­zofów. Jeśli ktoś nie jest za­de­kla­ro­wa­nym kre­acjo­nistą albo fun­da­men­ta­listą li­te­ral­nie od­czy­tującym swo­je pi­smo święte, może wręcz twier­dzić (ze­tknąłem się z ta­ki­mi opi­nia­mi), że nie ma żad­ne­go związku między ewo­lu­cjo­ni­zmem a ist­nie­niem (lub nieist­nie­niem) Boga — w ta­kim ujęciu ewo­lu­cjo­nizm jest spójny i z ate­izmem (co oczy­wi­ste), ale i z te­izmem. Inni z ko­lei mówią, że teo­ria ewo­lu­cji nie ma żad­ne­go związku z mo­ral­nością, bo prze­cież — znów — bio­lo­gia od­no­si się do faktów, ety­ka zaś do war­tości, a prze­cież „nie da się” wy­pro­wa­dzić war­tości z faktów. Enig­ma­tycz­ny jak zwy­kle Lu­dwig Wit­t­gen­ste­in był naj­wy­raźniej zwo­len­ni­kiem tego sta­no­wi­ska, stwier­dził bo­wiem wprost, że teo­ria Dar­wi­na ma tyle samo wspólne­go z fi­lo­zofią co inne kon­cep­cje z ob­sza­ru nauk ścisłych — czy­li nic³.

Wie­lu lu­dzi nie zga­dza się jed­nak z ta­kim poglądem i ma ku temu do­bre po­wo­dy. Już choćby to — by sięgnąć po ar­gu­ment pierw­szy z brze­gu — że przez ewo­lu­cyj­ne oku­la­ry na­sze tra­dy­cyj­ne prze­ko­na­nia fi­lo­zo­ficz­ne za­czy­nają wyglądać zupełnie in­a­czej. Jak wspa­nia­le ujął to wiel­ki an­giel­ski fi­lo­zof Ber­trand Rus­sell:

Jeżeli człowiek wy­ewo­lu­ował drogą nie­do­strze­gal­nych prze­mian od niższych form życia, wie­le pytań sta­je się na­prawdę trud­nych. W ja­kim mo­men­cie ewo­lu­cji na przykład nasi przod­ko­wie po­sie­dli wolną wolę? Na którym eta­pie tej długiej podróży od ame­by uzy­ska­li nieśmier­telną duszę? Kie­dy po raz pierw­szy sta­li się zdol­ni do popełnia­nia tak nik­czem­nych czynów, że do­bro­tli­wy stwórca mógł już z czy­stym su­mie­niem ska­zać ich na wiecz­ne potępie­nie? Większość lu­dzi zgo­dzi się chy­ba, że byłaby to zbyt sro­ga kara dla małp, na­wet uwzględniw­szy skłonność tych stwo­rzeń do zrzu­ca­nia ko­kosów na głowy podglądających ich Eu­ro­pej­czyków. Ale już taki Pi­the­can­th­ro­pus erec­tus? Czy to on zjadł to nieszczęsne jabłko? A może ra­czej Homo pe­ki­nen­sis?⁴

To istot­nie nie­wy­god­ne py­ta­nia, a po­dob­nych można zadać jesz­cze wie­le. Skąd cho­ciażby u wszech­moc­ne­go stwórcy (całego Wszechświa­ta!) to za­dzi­wiające przy­wiąza­nie do dwu­nożnych tro­pi­kal­nych małp? Dla­cze­go sam przy­brał cie­lesną po­stać jed­ne­go z tych oso­bli­wych bez­ogo­nia­stych na­czel­nych? Cze­mu tak potężna isto­ta ma­niac­ko cze­pia się ta­kich dro­biazgów, jak sposób ubie­ra­nia się i za­cho­wa­nia sek­su­al­ne jed­ne­go z tysięcy ga­tunków ziem­skich ssaków, a zwłasz­cza jego sa­mic? I kim są anioły — czy one też wy­ewo­lu­owały drogą do­bo­ru na­tu­ral­ne­go? Czy to ko­lej­ne na­czel­ne — nasi ku­zy­ni, tak jak ne­an­der­tal­czy­cy? Jeśli nie, to cze­mu są tak po­dob­ni do Homo sa­piens?

Py­ta­nia tego typu to oczy­wiście tyl­ko przed­smak pro­blemów, ja­kich teo­ria ewo­lu­cji przy­spa­rza na­szej tra­dy­cyj­nej fi­lo­zo­fii. Jej im­pli­ka­cje są jed­nak znacz­nie poważniej­sze. Wie­lu lu­dzi zresztą od sa­me­go początku zda­wało so­bie sprawę, jak wiel­kim i ra­dy­kal­nym wy­zwa­niem jest teo­ria Dar­wi­na dla całej fi­lo­zo­fii. Również sam Dar­win to so­bie uświa­da­miał. W jed­nym z wcze­snych no­tat­ników za­pi­sał (szy­frując prze­zor­nie, jak to miał w zwy­cza­ju): „Po­cho­dze­nie człowie­ka jest już do­wie­dzio­ne. Me­ta­fi­zy­ka roz­kwit­nie. Ten, kto zro­zu­mie szym­pan­sa, uczy­ni dla me­ta­fi­zy­ki więcej niż Loc­ke”⁵. Dar­win był człowie­kiem ra­czej ostrożnym i nie roz­wi­jał tego wątku swej twórczości zbyt in­ten­syw­nie. Inni jed­nak nie byli aż tak powściągli­wi. Już w dru­giej połowie XIX wie­ku im­pli­ka­cje teo­rii Dar­wina były przed­mio­tem dość ożywio­nej dys­ku­sji i, rzecz ja­sna, licz­nych sporów (co skądinąd trud­no uznać za za­ska­kujące — jak po­wie­dział kie­dyś psy­cho­log Wil­liam Ja­mes, pod jed­nym względem do fi­lo­zofów można mieć za­ufa­nie: na pew­no nie będą się ze sobą zga­dzać). Niektórzy uzna­li za­tem, że ewo­lu­cjo­nizm sta­no­wi śmier­tel­ne za­grożenie dla re­li­gii, inni, prze­ciw­nie, do­strze­gli w nim „znaczący postęp myśli teo­lo­gicz­nej”⁶. Zda­niem części teo­ria Dar­wi­na ze­pchnęła nas z naj­wyższej grzędy, jaką zawłasz­czy­liśmy so­bie w króle­stwie zwierząt, inni, prze­ciw­nie, uzna­li, że to do­pie­ro Dar­win wyjaśnił, jak zna­leźliśmy się na szczy­cie tej dra­bi­ny. Byli lu­dzie, którzy w teo­rii ewo­lu­cji do­strze­gli dro­go­wskaz po­ka­zujący, czym jest do­bro i jak je osiągnąć. Dla in­nych z teo­rii tej wprost wypływał wnio­sek, że n i e m a do­bra ani zła, czy­li że ewo­lu­cja pod­waża całą mo­ral­ność. Nie minęła de­ka­da od śmier­ci twórcy teo­rii ewo­lu­cji, a Jo­siah Roy­ce tak oce­nił zna­cze­nie jego ar­cy­dzieła, O po­wsta­wa­niu ga­tunków: „Od cza­su New­to­now­skich Prin­ci­pia żadne na­uko­we dzieło nie miało większe­go zna­cze­nia dla fi­lo­zo­fii niż pra­ca Dar­wi­na”⁷.

Bar­dzo nie­for­tun­ne było to, że w XX wie­ku fi­lo­zo­fo­wie prak­tycz­nie za­po­mnie­li o Dar­wi­nie⁸. Większość z nich bo­wiem zgo­dziła się z tezą Wit­t­gen­ste­ina, że teo­ria ewo­lu­cji nie ma żad­ne­go zna­cze­nia dla fi­lo­zo­fii. Trwało to aż do ostat­nich de­kad ubiegłego wie­ku, kie­dy to po­ja­wiło się kil­ku wy­bit­nych fi­lo­zofów — choćby Da­niel Den­nett, Mi­cha­el Ruse czy Pe­ter Sin­ger — którzy w swo­jej dzie­dzi­nie zaczęli przy­wra­cać Dar­wi­no­wi należne mu miej­sce. Zwłasz­cza Den­nett uznał to za swoją misję. Jak pisał, dar­wi­nizm jest praw­dzi­wym „uni­wer­sal­nym kwa­sem”, działającym na każdym polu ludz­kiej myśli; fi­lo­zofia, jak do­wo­dził, nie jest tu żad­nym wyjątkiem.

Oczy­wiście fi­lo­zo­fia od daw­na uzna­wa­na jest za tę do­menę ak­tyw­ności in­te­lek­tu­al­nej, która po­tra­fi pod­ważyć i za­kwe­stio­no­wać na­sze na­wet najgłębsze prze­ko­na­nia. Nie­co iry­tujący dzie­więtna­sto­wiecz­ny fi­lo­zof Frie­drich Nie­tz­sche (skądinąd po­zo­stający pod wiel­kim wpływem idei Dar­wi­na) wi­dział w fi­lo­zofii „potężny śro­dek wy­bu­cho­wy, przed którym nic nie jest bez­piecz­ne”. Gdy ope­ru­je­my ta­kim języ­kiem, pro­blem roz­ważany w tej książce sta­je się py­ta­niem o to, co się dzie­je, kie­dy uni­wer­sal­ny kwas zmie­sza­my z potężnym środ­kiem wy­bu­cho­wym. Najkrótsza od­po­wiedź brzmi: ta mie­szan­ka sta­no­wi bar­dzo poważne za­grożenie dla na­szych naj­sil­niej za­ko­rze­nio­nych i najdłużej żywio­nych prze­ko­nań o Bogu, mo­ral­ności i człowie­ku. Pełną od­po­wiedź po­sta­ram się za­wrzeć na ko­lej­nych stro­ni­cach tej książki. Nim jed­nak wda­my się w szczegóły, po­zwolę so­bie pokrótce za­sy­gna­li­zo­wać, po ja­kich ob­sza­rach będzie­my się po­ru­szać, ja­kie kon­kret­ne py­ta­nia będzie­my za­da­wać i z ja­ki­mi poglądami ze­tknie­my się po dro­dze.

CZĘŚĆ I. DAR­WIN A RE­LI­GIA⁹

Roz­po­czy­nam od py­ta­nia o ist­nie­nie Boga. Czy to Bóg stwo­rzył nas na swój „ob­raz i po­do­bieństwo”, czy ra­czej my jego; lub, sko­ro już powołuje­my się na Nie­tz­sche­go: „Czy człowiek jest jedną z pomyłek Boga? Czy Bóg jest pomyłką człowie­ka?”. A oto kil­ka in­nych pytań, które również za­da­my w tej części książki:

Czy ktoś, kto ak­cep­tu­je teo­rię ewo­lu­cji, może równo­cześnie wie­rzyć w Boga? • Czy to Bóg ste­ru­je prze­bie­giem pro­cesów ewo­lu­cyj­nych? • Czy Bóg wy­brał dobór na­tu­ral­ny jako me­todę two­rze­nia życia? • Czy chcąc wyjaśnić po­cho­dze­nie życia, Wszechświa­ta i świa­do­mości, mu­si­my się odwoływać do Boga? • Czy cier­pie­nie, nie­uchron­nie wpi­sa­ne w dobór na­tu­ral­ny, świad­czy o tym, że Boga nie ma (bądź, jeśli jest, jest Bo­giem złym)?

Nie będzie­my się w ko­lej­nych roz­działach zaj­mo­wać wszyst­ki­mi ar­gu­men­ta­mi na rzecz ist­nie­nia (nieist­nie­nia) Boga, lecz tyl­ko tymi, które mają bez­pośred­ni związek z teo­rią ewo­lu­cji. Poniżej krótkie pod­su­mo­wa­nie ko­lej­nych tworzących ją roz­działów.

ROZ­DZIAŁ 2. WAL­KA TY­TANÓW

Za­czy­na­my od sa­me­go początku: czy wy­ewo­lu­owa­liśmy, czy też Bóg stwo­rzył nas w na­szej obec­nej po­sta­ci? Oczy­wiście nie są to je­dy­ne możliwości, ale te dwie opcje przy­ciągają naj­więcej uwa­gi i dla większości lu­dzi to właśnie między nimi to­czy się klu­czo­wy spór. Szczęśli­wie tak się zda­rzyło, że rze­czy­wiście jed­na z nich jest praw­dzi­wa. Czy­tel­ni­cy, którzy wiedzą już co nie­co o teo­rii ewo­lu­cji i mie­li stycz­ność z de­batą kre­acjo­nizm kon­tra ewo­lu­cjo­nizm, mogą w za­sa­dzie ten roz­dział opuścić i przejść do ko­lej­ne­go, choć mam na­dzieję, że na­wet oni znajdą w nim coś cie­ka­we­go.

Na początku roz­działu oma­wiam pokrótce główne idee kre­acjo­ni­zmu i teo­rii ewo­lu­cji (czy wszy­scy wiedzą na przykład, że to nie Dar­win jest twórcą kon­cep­cji ewo­lu­cji?). Da­lej przed­sta­wiam krótki przegląd naj­bar­dziej fa­scy­nujących świa­dectw em­pi­rycz­nych po­twier­dzających praw­dzi­wość ewo­lu­cjo­ni­zmu. Prze­ko­na­my się, w jaki sposób za po­mocą teo­rii ewo­lu­cji można wyjaśnić różne in­a­czej kom­plet­nie nie­zro­zu­miałe zja­wi­ska ze świa­ta na­tu­ry. Do­wie­my się na przykład, dla­cze­go skrzydła nie­to­pe­rzy bar­dziej przy­po­mi­nają płetwy wie­lo­rybów niż skrzydła ptaków, dla­cze­go pta­ki nie­lo­ty wciąż mają skrzydła, dla­cze­go w roz­wo­ju płodo­wym człowie­ka po­ja­wiają się zawiązki łuków skrze­lo­wych, dla­cze­go wie­lo­ryby cza­sem rodzą się z tyl­ny­mi kończy­na­mi, a lu­dzie z ogo­na­mi. Roz­pa­trzy­my też kil­ka ar­gu­mentów prze­ciw teo­rii ewo­lu­cji. Do najczęściej przy­woływa­nych należy ist­nie­nie struk­tur, które — tak przy­najm­niej twierdzą zwo­len­ni­cy pro­jek­tu — po pro­stu nie mogły wy­ewo­lu­ować w dro­dze do­bo­ru na­tu­ral­ne­go. Naj­pow­szech­niej przy­woływa­ne przykłady ta­kich „nie­wy­jaśnial­nych” bio­lo­gicz­nych fe­no­menów to wić bak­te­ryj­na, układ od­por­nościo­wy i ka­ska­da krzep­nięcia krwi. Na­wet za­li­czający się do gro­na zwo­len­ników na­uki nie­spe­cja­liści mają pro­ble­my z tymi prze­ma­wiającymi do wy­obraźni — po­zor­nie, jak pokażemy — ar­gu­mentami. Jeśli ktoś z was również się z nimi ze­tknął i również zaczął wątpić w dar­wi­nizm, ozna­cza to pro­stu, że zo­stał jedną z wie­lu ofiar spryt­nych za­biegów mar­ke­tin­go­wych ru­chu In­te­li­gent­ne­go Pro­jek­tu, czy­li kre­acjo­nistów po pro­stu. Na szczęście uważna lek­tu­ra Roz­działu 2. po­zwo­li wam już nig­dy więcej nie wpaść w taką pułapkę.

ROZ­DZIAŁ 3. PRO­JEKT PO DAR­WI­NIE

W Roz­dzia­le 3. zaj­mie­my się jed­nym ważniej­szych fi­lo­zo­ficz­nych ar­gu­mentów na rzecz ist­nie­nia Boga, tak zwa­nym do­wo­dem z pro­jek­tu. Pod­stawę tego „do­wo­du” sta­no­wi twier­dze­nie, że pew­ne ele­men­ty świa­ta przy­ro­dy wyglądają tak, jak­by były ide­al­nie za­pro­jek­to­wa­ne do re­ali­za­cji funk­cji, którym służą (na przykład oczy, kły, pa­zu­ry…). A sko­ro coś zo­stało za­pro­jek­to­wa­ne, mu­siał ist­nieć pro­jek­tant. I tym pro­jek­tantem jest Bóg. Jak się prze­ko­na­my, teo­ria ewo­lu­cji oba­la ten dowód i dla­te­go właśnie sta­no­wi tak poważne wy­zwa­nie dla myśle­nia te­istycz­ne­go, n a w e t d l a t y c h l u d z i, k t ó r y c h w i a r a b a z u j e n a i n n y c h p r z e s ł a n k a c h. Pokażę też, dla­cze­go w tym aku­rat ob­sza­rze fi­lo­zo­fii do­ro­bek Dar­wi­na ma większe zna­cze­nie niż do­ro­bek jed­ne­go z naj­większych fi­lo­zofów wszech czasów — Da­vi­da Hume’a.

ROZ­DZIAŁ 4. BÓG DAR­WI­NA

W ko­lej­nych roz­działach Części I zaj­mo­wać się będzie­my głównie py­ta­niem, czy ktoś, kto ak­cep­tu­je teo­rię ewo­lu­cji, może równo­cześnie wie­rzyć w Boga. Na pierw­szy rzut oka od­po­wiedź jest oczy­wi­sta — tak, można wie­rzyć i w Boga, i w ewo­lucję. Wie­my o tym choćby stąd, że jest całe mnóstwo lu­dzi, którzy rze­czy­wiście w i e r z ą w jed­no i dru­gie. Ten nie­kwe­stio­no­wal­ny fakt często zresztą przy­ta­cza­ny jest na dowód nie­sprzecz­ności obu tych prze­ko­nań. Nie jest to jed­nak dowód zbyt moc­ny — w za­sa­dzie wy­ka­zać w ten sposób można je­dy­nie to, że jeśli między tymi prze­ko­naniami ist­nie­je sprzecz­ność, nie jest ona oczy­wi­sta i można jej nie do­strzec. Roz­ważając ten pro­blem, od­nie­sie­my się między in­ny­mi do naj­bar­dziej wy­ra­fi­no­wa­nych wyjaśnień, ja­kie przy­wołują teiści usiłujący go­dzić Boga z ewo­lu­cjo­ni­zmem. Można się na przykład spo­tkać ze stwier­dze­niem, że właśnie on ste­ru­je prze­bie­giem pro­cesów ewo­lu­cyj­nych; wszyst­kich lub przy­najm­niej tych klu­czo­wych. Inni wierzący głoszą z ko­lei, że to Bóg wy­brał dobór na­tu­ral­ny jako me­todę two­rze­nia życia. Zwo­len­ni­ka­mi po­dob­nych poglądów jest zresztą wie­lu na­prawdę wy­bit­nych na­ukowców i pro­mi­nent­nych in­te­lek­tu­alistów, więc jeśli wy również usiłuje­cie w ra­cjo­nal­ny sposób go­dzić wiarę w Boga z ak­cep­tacją ewo­lu­cji, ma­cie bar­dzo do­bre to­wa­rzy­stwo. Tyle że, nie­ste­ty, je­steście w błędzie. To właśnie chciałbym wy­ka­zać wszyst­kim moim czy­tel­ni­kom w Roz­dzia­le 4.

ROZ­DZIAŁ 5. BÓG LUK

W tym roz­dzia­le zaj­mie­my się ar­gu­men­tem, który za­pew­ne prze­mknął przez głowę przy­najm­niej części czy­tel­ników. Otóż na­wet jeśli teo­ria ewo­lu­cji wyjaśnia, dla­cze­go świat przy­ro­dy wy­da­je się za­pro­jek­to­wa­ny, to i tak po­zo­sta­je wie­le za­ga­dek, których nie roz­wiązuje; za­ga­dek, a ra­czej ta­jem­nic, których wyjaśnia­nie wie­dzie nas wprost do Boga! Ta­jem­ni­ca I — jak zaczęło się życie? Ewo­lu­cja tłuma­czy, co praw­da, jak z wcześniej ist­niejących ga­tunków po­wstają nowe, ale nic nie mówi o tym, jak (z nie-życia) mogło wyłonić się życie; jak po­wstały pierw­sze sa­mo­re­pli­kujące się komórki. Ta­jem­ni­ca II — jak zaczął się Wszechświat i dla­cze­go jest tak do­sko­na­le „do­pa­so­wa­ny” do ewo­lu­cji życia? I wresz­cie ta­jem­nica III — jak w świe­cie ma­te­rii i ru­chu po­wstały umysł i świa­do­mość? Każda z tych ta­jem­nic, a ra­czej każde z tych pytań, wska­zu­je na ewi­dentną lukę w na­uko­wej wi­zji świa­ta, lukę, którą za­pew­ne tyl­ko Bóg może wypełnić. Usto­sun­ko­wując się do ta­kich idei, odwołamy się do (na­uko­wych) ar­gu­mentów, które części czy­tel­ników, przy­znam, mogą się wydać nie­co sza­lo­ne. Będę na przykład pisał o tym, że być może nasz Wszechświat jest tyl­ko jed­nym z wie­lu i że dar­wi­now­skie pra­wa ewo­lu­cji mogą też tłuma­czyć, w jaki sposób ewo­lu­ują różne wszechświa­ty. Pokażę jed­nak, że w świe­tle współcze­snej fi­zy­ki ta­kie na pierw­szy rzut oka zwa­rio­wa­ne idee są co naj­mniej god­ne roz­ważenia. A na zakończe­nie wykażę, dla­cze­go naj­now­sze ba­da­nia nad ewo­lu­ującym umysłem nie dość, że zde­cy­do­wa­nie nie zmu­szają nas do odwoływa­nia się do Boga, to wręcz skłaniają do kon­klu­zji, że ist­nie­nie ta­kiego nad­na­tu­ral­ne­go bytu sta­je się co­raz mniej praw­do­po­dob­ne (a nie prze­ciw­nie). Tym sa­mym prze­cho­dzi­my do jed­ne­go z tak zwa­nych osta­tecz­nych pytań: dla­cze­go ist­nieje ra­czej coś niż nic?

ROZ­DZIAŁ 6. DAR­WIN I PRO­BLEM ZŁA

Teo­ria ewo­lu­cji nie eli­mi­nu­je przy­czyn ludz­kiej wia­ry w Boga; ona tyl­ko do­star­cza uza­sad­nień, by n i e w i e r z y ć. Weźmy cho­ciażby słynny pro­blem zła. Na długo przed Dar­wi­nem pod­no­szo­no ar­gu­ment, że wszech­moc­ny i miłosier­ny ponoć Bóg nie dopuściłby prze­cież do tak wiel­kie­go zła (cier­pie­nia), ja­kim prze­pełnio­ny jest świat. Teo­ria ewo­lu­cji jesz­cze moc­niej ten pro­blem uwy­pu­kla — pro­ce­sy ewo­lu­cyj­ne, które nas ukształtowały, niosły nie­zmie­rzo­ne wręcz cier­pie­nie mi­liar­dom stwo­rzeń przez mi­lio­ny lat. Sam Dar­win opi­sał ewo­lucję jako „po­kraczną, mar­no­trawczą, pełną błędów i nie­wy­obrażal­nie okrutną”¹⁰. Dla­cze­go Bóg miałby two­rzyć życie w tak god­ny na­ga­ny sposób? Ar­gu­men­ty, który przy­ta­czam w Roz­dzia­le 6., pro­wadzą do jed­no­znacz­ne­go wnio­sku — jeśli Bóg na­prawdę ist­nie­je, kre­acjo­niści mają trochę ra­cji, ale na­wet wte­dy na pew­no mylą się co do jego na­tu­ry. Przy oka­zji uza­sad­nia­nia tej tezy odwołamy się do bar­dzo różnych kwe­stii, ta­kich jak py­ta­nie o świa­do­mość in­nych zwierząt, o to, czy od­czu­wają one przy­jem­ność i ból, czy też są tyl­ko nieświa­do­my­mi sie­bie bio­lo­gicz­ny­mi au­to­ma­ta­mi. Za­py­ta­my też, czy jeśli już Bóg ist­nie­je, rze­czy­wiście po­win­niśmy mu być posłuszni (sze­rzej za­in­te­re­so­wa­nych tym py­ta­niem odsyłam zwłasz­cza do przy­pisów).

ROZ­DZIAŁ 7. RE­LI­GIA W PRZE­BRA­NIU

W Roz­dzia­le 7. zmie­rzy­my się z bar­dzo częstą re­akcją na ar­gu­men­tację, którą przy­to­czy­liśmy we wcześniej­szych roz­działach. Otóż często można usłyszeć, że naszą kry­tykę za­sto­so­wać można tyl­ko wo­bec tra­dy­cyj­nej, an­tro­po­mor­ficz­nej wi­zji Boga. Tym­cza­sem — to nie­rzad­ka de­kla­ra­cja — „Mój Bóg jest by­tem znacz­nie bar­dziej wy­ra­fi­no­wa­nym”. To może być wia­ra w „osta­teczną rze­czy­wi­stość”, w „Naj­wyższy Byt”, który miałby być pod­stawą i wa­run­kiem eg­zy­sten­cji wszyst­kie­go, co ist­nie­je. Może rze­czy­wiście ta­kie wi­zje Boga są od­por­ne na „uni­wer­sal­ny kwas” dar­wi­ni­zmu. A może jed­nak nie? W każdym ra­zie właśnie tymi kwe­stia­mi zaj­mie­my się w zakończe­niu Części I.

CZĘŚĆ II. ŻYCIE PO DAR­WI­NIE¹¹

W naj­większym skrócie ta część książki oma­wiać będzie kwe­stie tra­dy­cyj­nie za­li­cza­ne do a n t r o p o l o g i i f i l o z o f i c z n e j, sub­dy­scy­pli­ny fi­lo­zo­fii, która zaj­mu­je się ta­ki­mi pro­ble­ma­mi, jak sta­tus człowie­ka w na­tu­rze czy sens i cel życia. A oto niektóre bar­dziej szczegółowe py­ta­nia, ja­kie będzie­my w ko­lej­nych roz­działach (8.–10.) za­da­wać:

Czy umysł może prze­trwać śmierć ciała? • Czy Wszechświat ma świa­do­mość? • Czy sto­imy „wyżej” od in­nych zwierząt? • Czy dobór na­tu­ral­ny nie­uchron­nie pro­wa­dzi do postępu, czy też taka in­ter­pre­ta­cja teo­rii Dar­wi­na jest błędna? • Jaki jest sens życia? • Czy teo­ria ewo­lu­cji od­bie­ra życiu sens?

ROZ­DZIAŁ 8. CZŁOWIEK I JEGO MIEJ­SCE WE WSZECHŚWIE­CIE

W tym roz­dzia­le będzie­my się zaj­mo­wać miej­scem, ja­kie człowiek — i ludz­ki umysł — zaj­mu­je we Wszechświe­cie. Moim zda­niem przy­najm­niej jest to je­den z naj­lep­szych roz­działów w całej książce. Do­wie­my się na przykład, dla­cze­go myśle­nie w ka­te­go­riach ewo­lu­cyj­nych pro­wa­dzi do za­kwe­stio­no­wa­nia wie­lu po­wszech­nie po­dzie­la­nych, „oczy­wi­stych”, z po­zo­ru zdro­wo­rozsądko­wych założeń co do na­tu­ry świa­ta, na przykład idei, że wszyst­ko, co kie­dy­kol­wiek ist­niało w całej hi­sto­rii Wszechświa­ta albo dys­po­no­wało umysłem, albo nie, było istotą ludzką albo nią nie było; ba, na­wet że za­wsze możemy jed­no­znacz­nie stwier­dzić, czy coś jest, czy nie jest życiem. Prze­ko­na­my się również, że przy­najm­niej z ewo­lu­cyj­nej per­spek­ty­wy świa­do­my umysł nie stoi „poza” ani „po­nad” na­turą, ale jest tyl­ko jej drob­nym frag­men­tem. Kon­se­kwen­cje tego fak­tu są bar­dzo poważne. Choćby ta­kie, że w ta­kim ujęciu na­sza świa­do­mość nie jest tyl­ko ś w i a d o m o ś c i ą W s z e c h ś w i a t a, ale jest tego Wszechświa­ta c z ę ś c i ą, co, za­uważmy, ozna­cza, że Wszechświat jest (przy­najm­niej w ja­kiejś części) struk­turą świa­domą. Ten pod­roz­dział — za­ty­tułowa­ny Świa­do­my Wszechświat — to chy­ba moja ulu­bio­na część książki. (Gdy­by z ja­kichś po­wodów ktoś z was chciał prze­czy­tać tyl­ko jej frag­ment — po­le­cam właśnie ten). Poza tym pokażę, że jak­kol­wiek i po Dar­wi­nie tra­dy­cyj­ne rozróżnie­nie między ludźmi i zwierzętami nadal można sto­so­wać, to dziś bar­dzo stra­ciło na ostrości, gdy oka­zało się, że jest równie ar­bi­tral­ne i sen­sow­ne jak, po­wiedz­my, rozróżnie­nie między del­fi­na­mi i zwierzętami. Wnio­ski, do których doj­dzie­my, mogą się wydać pa­ra­dok­sal­ne — prze­ko­na­my się na przykład, że jak­kol­wiek lu­dzie (i inne żywe isto­ty) oraz umysły nie ist­nieją „od za­wsze”, to nig­dy nie było „pierw­sze­go człowie­ka”, pierw­szej żywej isto­ty ani pierw­sze­go umysłu. W pew­nym sen­sie, jak się okaże, nasi le­ka­rze są tyl­ko szczególne­go typu (i nie­co wyżej ce­nio­ny­mi) we­te­ry­na­rza­mi, a nasi chi­rur­dzy wy­spe­cja­li­zo­wa­ny­mi me­cha­ni­ka­mi.

ROZ­DZIAŁ 9. MIEJ­SCE ISTOT LUDZ­KICH POŚRÓD IN­NYCH ZWIERZĄT

Ten roz­dział roz­po­czy­na się dokład­nie tam, gdzie kończy się po­przed­ni i — mam przy­najm­niej na­dzieję — sta­no­wi ważny głos w de­ba­cie, której częścią jest moja książka. Dość często można się spo­tkać z prze­ko­na­niem, że tak jak przewrót ko­per­ni­kański ode­brał lu­dziom złudze­nie, że zaj­mują cen­tral­ne miej­sce we Wszechświe­cie, tak re­wo­lu­cja dar­wi­now­ska ode­brała im też szczególną po­zycję w świe­cie na­tu­ry. Jak to ład­nie ujął zoo­log De­smond Mor­ris, po Dar­wi­nie nie je­steśmy już upadłymi aniołami, a co naj­wyżej robiącymi ka­rierę szym­pan­sa­mi. Wie­lu zwo­len­ników poglądów Dar­wi­na wciąż jed­nak szu­ka po­cie­sze­nia w idei, że lu­dzie stoją ewo­lu­cyj­nie „wyżej” od wszel­kich in­nych stwo­rzeń. Jed­nym z uzasad­nień ta­kiej wi­zji jest teza o „postępowości” ewo­lu­cji — założenie, że ewo­lu­cja to nie­uchron­ny marsz ku większej złożoności (i wyższej in­te­li­gen­cji), a my je­steśmy tego mar­szu nie­za­grożonym li­de­rem. Jeśli ktoś z mo­ich czy­tel­ników również żywi po­dob­ne prze­ko­na­nie, mam dla nie­go (lub niej) nie­spo­dziankę — jego po­wszech­ność w ni­czym nie zmie­nia tego, że jest kom­plet­nie fałszy­we. Bar­dzo chciałbym, by po lek­tu­rze Roz­działu 9. każde z was wzdrygnęło się, słysząc, że szym­pan­sy na przykład to zwierzęta niższe (jak­by „pod-lu­dzie”). Wszak tak samo my nie je­steśmy „nad- (ani „pod-) in­dy­ka­mi”. Jak piszę, mu­si­my po pro­stu prze­stać posługi­wać się ka­te­go­ria­mi „bar­dziej” i „mniej” wy­ewo­lu­owa­ny. By tę tezę uza­sad­nić, pokażę między in­ny­mi, dla­cze­go Jim Mor­rison, li­der le­gen­dar­nych The Do­ors, jest przykładem ewo­lu­cyj­ne­go suk­ce­su, mimo że umarł w dwu­dzie­stym siódmym roku życia, a także dla­cze­go przy­najm­niej w pew­nych ka­te­go­riach my, lu­dzie, nie je­steśmy in­te­li­gent­niej­si nie tyl­ko od płetwa­li błękit­nych, ale na­wet od mrówek; i dla­cze­go nie należy mówić, że po­cho­dzi­my od zwierząt niższych. Na ko­niec za­dam py­ta­nie, które chy­ba nie­wie­lu dotąd za­da­wało: „Czy Wszechświat nie byłby lep­szym miej­scem, gdy­byśmy nig­dy nie wy­ewo­lu­owa­li?”.

ROZ­DZIAŁ 10. SENS ŻYCIA — NIECH SPO­CZY­WA W SPO­KO­JU?

W Roz­dzia­le 10. zaj­mie­my się ko­lej­nym z wiel­kich pytań, może na­wet naj­większym — py­ta­niem o sens życia. Teo­ria ewo­lu­cji po­zwa­la uzu­pełnić na­sze od­po­wie­dzi na to py­ta­nie na wie­le spo­sobów. Zgod­nie z czy­sto in­tu­icyj­nym ro­zu­mo­wa­niem na przykład każdy obiekt wy­wo­dzi się z in­ten­cji swo­je­go twórcy. Gdy­bym zro­bił, po­wiedz­my, śru­bokręt, pragnąłbym, by służył on — jak sama na­zwa wska­zu­je — do wkręca­nia śrub. Na tej sa­mej za­sa­dzie jeśli człowiek jest stwo­rze­niem bożym, na­szym ce­lem jest to, co za­pro­jek­to­wał dla nas Stwórca Bóg. Ale co nim jest, jeśli nie zro­bił nas Bóg, tyl­ko dobór na­tu­ral­ny? Na tak sfor­mułowa­ne py­ta­nie można od­po­wie­dzieć na (co naj­mniej) dwa spo­soby. Po pierw­sze za­tem możemy po pro­stu zastąpić Boga do­bo­rem na­tu­ral­nym i uznać, że jeśli je­steśmy pro­duk­tem do­bo­ru na­tu­ral­ne­go, to na­szym ce­lem jest to, cze­go „chce” od nas dobór, czy­li na przykład roz­prze­strze­nia­nie własnych genów. Z dru­giej jed­nak stro­ny chciałbym zwrócić uwagę na to, że jeśli — a tak jest — na­szym „stwórcą” jest ewo­lu­cja, to zna­czy, że tak na­prawdę n i e m a m y s t w ó r c y, że w na­sze życie n i e j e s t wpi­sa­ny cel. Jed­na z tych od­po­wie­dzi może i po­win­na być praw­dzi­wa. Cie­ka­wych która zachęcam do lek­tu­ry Roz­działu 10.

CZĘŚĆ III. MORAL­NOŚĆ ODAR­TA Z PRZESĄDÓW¹²

W następnej ko­lej­ności zaj­mie­my się — bez wątpie­nia ważnymi — pro­ble­ma­mi z po­gra­ni­cza ety­ki i mo­ral­ności. Oto niektóre z pytań, na które w tej części (Roz­działy 11.–14.) po­sta­ra­my się zna­leźć od­po­wiedź:

Jeżeli ja­kieś za­cho­wa­nie ma ko­rze­nie ewo­lu­cyj­ne, czy jako na­tu­ral­ne jest też mo­ral­nie ak­cep­to­wal­ne? • Czy psy­cho­lo­gia ewo­lu­cyj­na uza­sad­nia sta­tus quo, na przykład nierówności społecz­ne i woj­ny? • Czy sa­mobójstwo i eu­ta­na­zja są mo­ral­nie do­pusz­czal­ne? • Jak po­win­niśmy trak­to­wać inne zwierzęta? • Czy w ja­kich­kol­wiek oko­licz­nościach można poświęcić życie człowie­ka za życie (in­ne­go) zwierzęcia? • Czy zna­jo­mość teo­rii ewo­lu­cji spra­wia, że lu­dzie prze­stają postępować mo­ral­nie? • Czy z teo­rii ewo­lu­cji wy­ni­ka, że tak na­prawdę nie ma do­bra ani zła?

ROZ­DZIAŁ 11. EWO­LU­CJA DO­BRA

W roz­dzia­le roz­po­czy­nającym Część III za­sta­na­wiać się będzie­my, czy mo­ral­ność jest ad­ap­tacją ufor­mo­waną przez dobór na­tu­ral­ny. To wbrew po­zo­rom wca­le niełatwe py­ta­nie. Z jed­nej stro­ny prak­tycz­nie nie sposób wątpić, że teo­ria ewo­lu­cji bar­dzo po­ma­ga wyjaśnić źródła wie­lu ludz­kich za­cho­wań i po­staw, które bez wątpie­nia mają związek ze sferą mo­ral­ności — choćby al­tru­izmu i po­staw wo­bec sek­su. Z dru­giej stro­ny jed­nak w hi­po­te­zie mo­ral­ności jako ad­ap­tacji jest spo­ro luk. W końcu gdy­by mo­ral­ność istot­nie była pro­duk­tem (ubocz­nym?) ewo­lu­cji, skąd brałyby się nie­ustan­ne spo­ry o to, co to jest do­bro i czym jest zło? I dla­cze­go mu­si­my uczyć dzie­ci, by były do­bre? Dla­cze­go wresz­cie tak często wybór między tym, cze­go pra­gnie­my, a tym, co uzna­je­my za mo­ral­ne, jest dla nas tak trud­ny? Pew­nie ocze­ku­je­cie, że jako psy­cho­log ewo­lu­cyj­ny znam pro­ste od­po­wie­dzi na wszyst­kie te py­ta­nia. Nie­ste­ty nie. To poważne za­rzu­ty i prze­ko­nują one również mnie, dla­te­go nie uważam, że mo­ral­ność jest bez­pośred­nim wy­two­rem ewo­lu­cji. Twierdzę na­to­miast, że jest in­sty­tucją społeczną; choć oczy­wiście do pew­ne­go stop­nia jest od­bi­ciem i efek­tem na­szych wro­dzo­nych skłonności (i w tym sen­sie jest pro­duk­tem ewo­lu­cji). Za­ra­zem jed­nak znacz­na jej część wy­ni­ka z ko­niecz­ności i chęci prze­ciw­sta­wie­nia się ewo­lu­cyj­ne­mu dzie­dzic­twu.

ROZ­DZIAŁ 12. ZMIE­NIA­NIE MO­RAL­NOŚCI

W tym roz­dzia­le weźmie­my na warsz­tat kil­ka pytań z ga­tun­ku tych, ja­kie od wie­lu lat spędzają lu­dziom sen z po­wiek:

Czy ak­cep­ta­cja teo­rii ewo­lu­cji ozna­cza, że prze­trwa­nie naj­le­piej do­sto­so­wa­nych po­win­niśmy uznać za regułę etyczną? • Czy ewo­lu­cja wy­mu­sza ak­cep­tację sta­tus quo i na przykład niższą po­zycję ko­biet w społeczeństwie? • Czy psy­cho­lo­gia ewo­lu­cyj­na uspra­wie­dli­wia gwałty i męską nie­wier­ność? • Czy należy od­rzu­cić ideę spra­wie­dli­wości społecz­nej (i na przykład kon­cepcję re­dy­stry­bu­cji do­chodów i we­lfa­re sta­te) i uznać, że je­dy­nie skraj­ny le­se­fe­ryzm jest ak­cep­to­wal­nym (z ewo­lu­cyj­ne­go punk­tu wi­dze­nia) sys­te­mem eko­no­micz­nym? • Czy po­win­niśmy unie­możli­wiać naj­go­rzej przy­sto­so­wa­nym roz­mnażanie się? A jeśli tak, to może po­win­niśmy uspra­wie­dli­wić również na­zi­stowską eu­ge­nikę? • Re­asu­mując — czy ja­kie­kol­wiek za­cho­wa­nie, które uważamy za złe (agre­sja, sek­sizm, ra­sizm…), może zo­stać uzna­ne za do­bre, jeżeli wskażemy jego ewo­lu­cyj­ne ko­rze­nie?

Nie, proszę ode mnie nie ocze­ki­wać żad­nych sen­sa­cji. Od­po­wiedź na wszyst­kie powyższe py­ta­nia jest oczy­wi­sta i jed­no­znacz­na: nie! Tyle że uza­sad­nie­nie tej od­po­wie­dzi może być nie­co inne, niż się wszy­scy spo­dzie­wają. Każdy, kto już się ze­tknął z oma­wianą w mo­jej książce pro­ble­ma­tyką, słyszał też za­pew­ne o pew­nym dość po­wszech­nym nie­ste­ty in­te­lek­tu­al­nym błędzie zna­nym po­wszech­nie jako błąd na­tu­ra­li­stycz­ny (na­tu­ra­li­stic fal­la­cy). Otóż błąd ów po­le­ga na przyj­mo­wa­niu, że jeśli coś jest „na­tu­ral­ne”, jest też do­bre, lub, sze­rzej, że z tego, że coś jest, wy­ni­ka, że być po­win­no. Tym­cza­sem ta­kie ro­zu­mo­wa­nie na­wet w czy­sto tech­nicz­nych ka­te­go­riach jest błędne: ewo­lu­cyj­ne po­cho­dze­nie ja­kie­goś za­cho­wa­nia czy skłonności w żad­nym wy­pad­ku nie im­pli­ku­je, że jest ono ko­niecz­ne lub choćby tyl­ko mo­ral­nie ak­cep­to­wal­ne. Inna rzecz, o czym również do­wie­my się z tego roz­działu, że nie jest lo­gicz­nym błędem uwzględnia­nie ewo­lu­cyj­nych uwa­run­ko­wań we wnio­sko­wa­niu etycz­nym, o ile tyl­ko za­cho­wu­je­my przy tym należytą lo­giczną dys­cy­plinę i uwzględnia­my wszel­kie lo­giczne niu­an­se ta­kiego ro­zu­mo­wa­nia. W każdym ra­zie jeśli w przed­sta­wio­nych prze­ze mnie w Roz­dzia­le 12. etycz­nych roz­strzy­gnięciach i su­ge­stiach są ja­kieś błędy i uchy­bie­nia, cze­go z pew­nością nie udało mi się uniknąć, to nie dla­te­go, że ule­gam błędowi na­tu­ra­li­stycz­ne­mu.

ROZ­DZIAŁ 13. GOD­NOŚĆ CZŁOWIE­KA?

To mój ko­lej­ny kan­dy­dat na naj­ważniej­szy roz­dział w tej książce. Tym ra­zem roz­ważać będzie­my im­pli­ka­cje teo­rii ewo­lu­cji w dzie­dzi­nie, którą na­zwać by można etyką sto­so­waną, zaj­mie­my się bo­wiem kwe­stia­mi ta­ki­mi jak sa­mobójstwo, eu­ta­na­zja czy sto­su­nek do zwierząt. Wątek, który łączy wszyst­kie oma­wia­ne w tym roz­dziale pro­ble­my, hasłowo ująć można jako pro­blem (szczególnej) god­ności człowie­ka. W jed­nej z częściej spo­ty­ka­nych wer­sji ta dok­try­na „człowiek to brzmi dum­nie” głosi wprost, że każde ludz­kie życie jest po pro­stu bez­cen­ne, na­to­miast życie in­nych stwo­rzeń ma war­tość o wie­le mniejszą lub wręcz nie ma jej wca­le. Jak się prze­ko­na­my, uni­wer­sal­ny kwas dar­wi­ni­zmu ra­dzi so­bie i z tym sta­rożyt­nym przesądem, a posłużenie się nim po­zwa­la dojść do paru bar­dzo in­te­re­sujących kon­klu­zji. Do­wie­my się choćby, dla­cze­go stwier­dze­nie, że ludz­kie życie jest war­tością naj­wyższą, jest tak na­prawdę za­bo­bo­nem — można na przykład wska­zać oko­licz­ności, w których ode­bra­nie życia na­wet naj­bar­dziej nie­win­nej oso­bie jest mo­ral­nie ak­cep­to­wal­ne, a także że w pew­nych oko­licz­nościach po­zo­sta­wia­nie człowie­ka przy życiu jest wręcz nie­mo­ral­ne i nie­etycz­ne.

Od­rzu­ce­nie dok­try­ny god­ności (ludz­kie­go) życia ma też istot­ne kon­se­kwen­cje w sfe­rze na­szych re­la­cji z przed­sta­wi­cie­la­mi in­nych ga­tunków. Nasz własny ma zresztą za sobą bar­dzo długą tra­dycję niewłaści­we­go, łagod­nie mówiąc, trak­to­wa­nia in­nych zwierząt. Niektórzy to na­sze za­cho­wa­nie wo­bec in­nych ga­tunków pod­su­mo­wują jed­nym słowem — Ho­lo­caust. Pro­blem nie­wol­nic­twa, a na­wet sto­sun­ku do ko­biet w ciągu ostat­nich kil­ku­set lat stał się przed­mio­tem mo­ral­nej re­flek­sji, mało kto jed­nak ana­li­zo­wał w tych ka­te­go­riach nasz sto­su­nek do in­nych zwierząt. Ostat­nio na szczęście sy­tu­acja się zmie­niła i na­sza świa­do­mość w tej sfe­rze bar­dzo wzrosła. Po­ja­wiło się na­wet nowe określe­nie tej for­my dys­kry­mi­na­cji: ga­tunkizm. W tym roz­dzia­le wyjaśnię też, dla­cze­go dar­wi­nizm wspie­ra tezę, że ga­tunkizm jest dokład­nie tak samo mo­ral­nie na­gan­ny jak sek­sizm czy ra­sizm. Wy­star­czy zgo­dzić się z tym, że świat, w którym jest mniej cier­pie­nia, jest lep­szy od świa­ta, w którym cier­piących jest więcej, i uświa­do­mić so­bie, że jeśli od­rzu­ci­my tezę o bez­względnym pry­ma­cie człowie­ka, prze­sta­je mieć tak wiel­kie zna­cze­nie, czy owym cier­piącym jest człowiek, czy ja­kieś inne zwierzę. Zna­ny au­stra­lij­ski fi­lo­zof Pe­ter Sin­ger głosi wręcz, że ruch wy­zwo­le­nia zwierząt jest naj­ważniej­szym ru­chem wy­zwo­leńczym współcze­sności, a to­czo­na przez ten ruch kam­pa­nia jest ważniej­sza niż wal­ka z ra­sizmem czy sek­sizmem¹³. To odważna teza, trze­ba przy­znać. Sin­ger uważa też, że w pew­nych oko­licz­nościach życie szym­pan­sa, a na­wet świni może być war­te więcej niż życie człowie­ka. Sys­tem mo­ral­ny za­ko­rze­nio­ny w teo­rii ewo­lu­cji w za­sa­dzie może pro­wa­dzić do ta­kich po­stu­latów etycz­nych. Ro­zu­miem, że części czy­tel­ników ta­kie sta­no­wi­sko może się w pierw­szej chwi­li wydać zde­cy­do­wa­nie zbyt ra­dy­kal­ne (i nie­uza­sad­nio­ne), ale bar­dzo je­stem cie­kaw, czy lek­tu­ra tego roz­działu nie­co ich pew­nością nie za­chwie­je.

ROZ­DZIAŁ 14. EWO­LU­CJA I ŚMIERĆ DO­BRA I ZŁA

To roz­dział kończący książkę. Będzie­my się w nim zaj­mo­wać głównie dwo­ma kwe­stia­mi. Naj­pierw roz­ważymy, czy istot­nie wie­dza o ewo­lu­cji spro­wa­dza lu­dzi na mo­ral­ne ma­now­ce. Wie­lu kry­tyków teo­rii Dar­wi­na, kre­acjo­nistów wszel­kiej maści głosi, że ewo­lu­cjo­nizm ob­dzie­ra naszą eg­zy­stencję z wszel­kie­go sen­su i re­du­ku­je war­tość ludz­kie­go życia prak­tycz­nie do zera, co w kon­se­kwen­cji pro­wa­dzi do upad­ku mo­ral­ności i czy­ni z lu­dzi ego­istycz­nych i skłon­nych do prze­mo­cy he­do­nistów. Tak przy­najm­niej twierdzą co po­niektórzy teiści, a po­stawę tę świet­nie ilu­stru­je słynna (choć nie­ste­ty za­pew­ne apo­kry­ficz­na) opo­wieść o żonie pew­ne­go an­gli­kańskie­go bi­sku­pa, która, usłyszaw­szy o od­kry­ciach Dar­wi­na, miała po­wie­dzieć: „Módlmy się, by to nie była praw­da, a jeśli to praw­da, módlmy się, by się nie roz­niosła”. To do dziś dość po­wszech­ny pogląd. Czy jed­nak rze­czy­wiście po­win­niśmy ne­go­wać swo­je ewo­lu­cyj­ne ko­rze­nie i ak­cep­to­wać całkiem fałszywą wizję Wszechświa­ta, bo tyl­ko tak możemy po­zo­stać do­brzy, trak­to­wać przy­zwo­icie in­nych i trosz­czyć się o ich do­bro­stan? Czy przy­pad­kiem bez­piecz­niej­szym i po pro­stu lep­szym roz­wiąza­niem nie będzie r o z d z i e l e n i e re­li­gii i mo­ral­ności? To pierw­sze z pytań, którymi zaj­mie­my się w Roz­dzia­le 14.

Ko­lej­ne będzie do­ty­czyć tego, czy na­sze prze­ko­na­nia mo­ral­ne — j a k i e k o l w i e k prze­ko­na­nia mo­ral­ne — są obiek­tyw­nie praw­dzi­we. Każdy z nas jest za­pew­ne prze­ko­na­ny co do słuszności — i praw­dzi­wości za­ra­zem — własnych za­sad mo­ral­nych. Wie­my, że mor­do­wa­nie jest złe, a po­ma­ga­nie in­nym lu­dziom — do­bre, a każdy, kto myśli in­a­czej, zwy­czaj­nie się myli. Pomyślmy jed­nak: gdy­byśmy byli ob­da­rzo­ny­mi in­te­li­gencją mrówka­mi, pra­wa jed­nost­ki mu­sie­li­byśmy uznać za coś złego; jako (in­te­li­gent­ne) ter­mi­ty mu­sie­li­byśmy za­ak­cep­to­wać, a wręcz po­chwa­lać roz­mnażanie się z ro­dzeństwem, jako psz­czoły z ko­lei za po­win­ność mo­ralną uzna­li­byśmy po­zba­wia­nie życia part­nerów sek­su­al­nych. Uzna­wa­li­byśmy ta­kie nor­my i po­sta­wy za właściwe, byłyby one bo­wiem wy­ra­zem na­sze­go ewo­lu­cyj­ne­go do­sto­so­wa­nia jako re­pre­zen­tantów tych właśnie ga­tunków. Dokład­nie z tego sa­me­go po­wo­du jako lu­dzie uzna­je­my taką mo­ralność, jaką uzna­je­my — jest ona ewo­lu­cyj­nym do­sto­so­wa­niem do życia ga­tunku Homo sa­piens. Na­sze nor­my mo­ral­ne kształtowały się na ba­zie pra­gnień i emo­cji, które po­mogły na­szym przod­kom prze­trwać i prze­ka­zać da­lej swo­je geny. Na ja­kiej pod­sta­wie za­tem możemy twier­dzić, że na­sze na­ka­zy mo­ral­ne są obiek­tyw­nie słuszne? Może na­wet sze­rzej — jak możemy do­wieść obiek­tyw­nej słuszności j a k i c h k o l w i e k norm mo­ral­nych? Otóż, jak sta­ram się po­ka­zać w tym roz­dzia­le, n i e m o ż e m y tego do­wieść. Nie wie­my, czy są słuszne, gdyż po pro­stu ta­kie nie są. W pew­nym sen­sie, na naj­bar­dziej ogólnym po­zio­mie, nie ma cze­goś ta­kiego jak uni­wer­sal­ne do­bro i zło. Czy to jed­nak ozna­cza, że możemy — albo wręcz po­win­niśmy — od­rzu­cić mo­ral­ność? Prze­ciw­nie! Jak pokażę w Roz­dzia­le 14., po­dejście ewo­lu­cyj­ne na­ka­zu­je nam jej szu­kać i sto­so­wać, tyle że odsyła nas do znacz­nie bar­dziej uty­li­tar­ne­go po­dejścia do ety­ki — to, czy jakiś czyn jest do­bry, czy zły, po­win­niśmy oce­niać przez pry­zmat tego, jaki wpływ wy­wie­ra na wszyst­kich tych, którzy od­czu­wają jego kon­se­kwen­cje.

WNIO­SKI

Oto za­tem, czym będzie­my się w tej książce zaj­mo­wać — Bóg, człowiek i mo­ral­ność w świe­tle teo­rii ewo­lu­cji. Te trzy wątki są ze sobą ściśle powiązane, jeśli za­tem w choć jed­nym umie­my wska­zać ważne ewo­lu­cyj­ne kon­klu­zje, au­to­ma­tycz­nie nie­ja­ko ge­ne­ra­li­zują się one na oba po­zo­stałe. Przykład: na­sze ewo­lu­cyj­ne po­cho­dze­nie bar­dzo osłabia szan­se na to, byśmy, jak głoszą teiści, byli (uprzy­wi­le­jo­wa­nym) pro­duk­tem aktu stwo­rze­nia przez ja­ko­wyś nad­na­tu­ral­ny byt. W świe­tle teo­rii ewo­lu­cji in­a­czej też myśleć należy o miej­scu, ja­kie zaj­mu­je człowiek w świe­cie na­tu­ry. Mało praw­do­po­dob­ne wy­da­je się na przykład, by „niższe” zwierzęta ist­niały tyl­ko dla spełnia­nia na­szych po­trzeb, co z ko­lei ma ważne im­pli­ka­cje etycz­ne, bo wy­mu­sza na nas zmianę sto­sun­ku do in­nych ga­tunków.

Powyższy przykład sta­no­wi nie­ja­ko ilu­strację struk­tu­ry całej mo­jej książki. W Części I (w której mówimy o ist­nie­niu — bądź nie — Boga) sfor­mułowa­ne zo­stają pew­ne ogólne wnio­ski, które uszczegóławiam i uzu­pełniam, również o mniej zna­ne i bar­dziej kon­tro­wer­syj­ne idee, w dwóch ko­lej­nych częściach poświęco­nych od­po­wied­nio człowie­ko­wi i ety­ce.

Mam na­dzieję, że ze­chce­cie mi to­wa­rzy­szyć w tej in­te­lek­tu­al­nej podróży. Mnie­mam, iż war­to również i z tego po­wo­du, że po dro­dze po­sta­ram się wam przed­sta­wić całą gamę bar­dzo in­te­re­sujących po­staw — od kre­acjo­nistów i te­istycz­nych ewo­lu­cjo­nistów po zwo­len­ników społecz­ne­go dar­wi­ni­zmu i su­pre­ma­cjo­nistów… Przy oka­zji oba­li­my kil­ka po­wszech­nie zna­nych mitów, jak choćby często po­wta­rza­ne stwier­dze­nie, ja­ko­by Kościół ka­to­lic­ki w oso­bie pa­pieża Jana Pawła II za­ak­cep­to­wał teo­rię ewo­lu­cji, po­dy­sku­tu­je­my o osta­tecz­nym lo­sie Wszechświa­ta, a wresz­cie od­po­wie­my na kil­ka pytań często uzna­wa­nych za nie­roz­strzy­gal­ne (tak — teo­ria ewo­lu­cji do tego też się przy­da­je), jak choćby co było pierw­sze, jaj­ko czy kura, dla­cze­go nie­win­nych lu­dzi spo­ty­ka cier­pie­nie i co się dzie­je po śmier­ci.

Przed nami za­tem długa dro­ga i pora w nią ru­szyć. Przy­sta­nek pierw­szy — Bóg!