-
W empik go
O dobrym władcy, mędrcach i naturze ludzkiej - ebook
Wydawnictwo:
Tłumacz:
Data wydania:
1 stycznia 2016
Format ebooka:
EPUB
Format
EPUB
czytaj
na czytniku
czytaj
na tablecie
czytaj
na smartfonie
Jeden z najpopularniejszych formatów e-booków na świecie.
Niezwykle wygodny i przyjazny czytelnikom - w przeciwieństwie do formatu
PDF umożliwia skalowanie czcionki, dzięki czemu możliwe jest dopasowanie
jej wielkości do kroju i rozmiarów ekranu. Więcej informacji znajdziesz
w dziale Pomoc.
Multiformat
E-booki w Virtualo.pl dostępne są w opcji multiformatu.
Oznacza to, że po dokonaniu zakupu, e-book pojawi się na Twoim koncie we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego tytułu.
Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na karcie produktu.
Format
MOBI
czytaj
na czytniku
czytaj
na tablecie
czytaj
na smartfonie
Jeden z najczęściej wybieranych formatów wśród czytelników
e-booków. Możesz go odczytać na czytniku Kindle oraz na smartfonach i
tabletach po zainstalowaniu specjalnej aplikacji. Więcej informacji
znajdziesz w dziale Pomoc.
Multiformat
E-booki w Virtualo.pl dostępne są w opcji multiformatu.
Oznacza to, że po dokonaniu zakupu, e-book pojawi się na Twoim koncie we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego tytułu.
Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na karcie produktu.
Multiformat
E-booki sprzedawane w księgarni Virtualo.pl dostępne są w opcji
multiformatu - kupujesz treść, nie format. Po dodaniu e-booka do koszyka
i dokonaniu płatności, e-book pojawi się na Twoim koncie w Mojej
Bibliotece we wszystkich formatach dostępnych aktualnie dla danego
tytułu. Informacja o dostępności poszczególnych formatów znajduje się na
karcie produktu przy okładce. Uwaga: audiobooki nie są objęte opcją
multiformatu.
czytaj
na tablecie
Aby odczytywać e-booki na swoim tablecie musisz zainstalować specjalną
aplikację. W zależności od formatu e-booka oraz systemu operacyjnego,
który jest zainstalowany na Twoim urządzeniu może to być np. Bluefire
dla EPUBa lub aplikacja Kindle dla formatu MOBI.
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu
w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale
Pomoc.
czytaj
na czytniku
Czytanie na e-czytniku z ekranem e-ink jest bardzo wygodne i nie męczy
wzroku. Pliki przystosowane do odczytywania na czytnikach to przede
wszystkim EPUB (ten format możesz odczytać m.in. na czytnikach
PocketBook) i MOBI (ten fromat możesz odczytać m.in. na czytnikach Kindle).
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu
w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale
Pomoc.
czytaj
na smartfonie
Aby odczytywać e-booki na swoim smartfonie musisz zainstalować specjalną
aplikację. W zależności od formatu e-booka oraz systemu operacyjnego,
który jest zainstalowany na Twoim urządzeniu może to być np. iBooks dla
EPUBa lub aplikacja Kindle dla formatu MOBI.
Informacje na temat zabezpieczenia e-booka znajdziesz na karcie produktu
w "Szczegółach na temat e-booka". Więcej informacji znajdziesz w dziale
Pomoc.
Czytaj fragment
Pobierz fragment
Pobierz fragment w jednym z dostępnych formatów
LUB
24,99 zł za tytuł
Tytuł dostępny w abonamencie Empik Go już od 24,99 zł / 30 dni
Sprawdź
Słuchaj i czytaj w abonamencie Go Standard już za 24,99 zł / 30 dni. Subskrypcja Go Standard daje możliwość dodania do biblioteki 3 dowolne tytuły w danym okresie rozliczeniowym (30 dni). Wybierasz z ponad 200 tys. audiobooków, ebooków i podcastów.
O dobrym władcy, mędrcach i naturze ludzkiej - ebook
Niniejszy zbiorek nie pretenduje do pełnego przedstawienia myśli dwóch spośród najważniejszych filozofów konfucjańskich. Jest tylko wyborem niektórych ich twierdzeń, spostrzeżeń czy w kilku wypadkach odrobinę dłuższych fragmentów wypowiedzi dotyczących spraw dla konfucjanistów najważniejszych: państwa, rodziny, obowiązków człowieka szlachetnego, wykształcenia, a wreszcie natury ludzkiej.
| Kategoria: | Klasyka |
| Zabezpieczenie: |
Watermark
|
| ISBN: | 978-83-8002-417-5 |
| Rozmiar pliku: | 916 KB |
FRAGMENT KSIĄŻKI
WSTĘP
Mencjusz i Xunzi, dwaj starożytni chińscy myśliciele, których wybór maksym znajdzie Czytelnik w tej książeczce, żyli w niespokojnym i burzliwym okresie znanym w historii Chin pod nazwą Walczących Królestw (480-221 r. p.n.e.). Królewska dynastia Zhou, panująca od XI wieku p.n.e. dawno już utraciła faktyczną władzę. Gdy pierwsi królowie Zhou rozdzielili podległe sobie terytorium, nadając lenna członkom rodu, zobowiązali ich jako swoich wasali do ochrony domeny królewskiej i składania władcy hołdu w stolicy położonej w okolicach dzisiejszego Xi’anu. Lecz z upływem czasu coraz bardziej wzrastało znaczenie i siła państw lennych i coraz bardziej słabła władza prawowitych królów. W 770 r. p.n.e. po najeździe barbarzyńców stolica królewska została przeniesiona na wschód do Luoyangu na terenie dzisiejszej prowincji Henan i od tego momentu datuje się upadek władzy królewskiej. W okresie Wiosen i Jesieni (722-481), nazywanym tak od tytułu spisanej przez Konfucjusza kroniki księstwa Lu, państwa lenne prowadziły już własną, niezależną politykę. Niektórzy książęta feudalni uzurpowali sobie nawet tytuł króla wang, nie zważając wcale na prawowitego władcę. Królowie Zhou, jako Synowie Niebios, zachowali prerogatywy i funkcje religijne, lecz nie mieli żadnego wpływu na politykę podległych im nominalnie licznych księstw, które walczyły między sobą, podbijając słabszych sąsiadów. Epoka Walczących Królestw to okres, w którym na scenie politycznej zostało już tylko kilka najpotężniejszych państw, dążących stopniowo do ostatecznej supremacji. Wreszcie w 221 r. p.n.e. zachodnie, uznawane za na poły barbarzyńskie, państwo Qin dokonało ostatecznego podboju całego terytorium. Król Qin ogłosił się Synem Niebios, Pierwszym Cesarzem Dynastii Qin (Qin Shihuangdi). Powstało zjednoczone cesarstwo chińskie o scentralizowanej władzy, zamykające ostatecznie epokę feudalną w Chinach.
Okres od połowy VI do końca III wieku p.n.e. uważany jest za okres klasyczny w dziejach kultury chińskiej. Był to czas niepokoju, zmian społecznych i wojen, ale także czas wspaniałego rozkwitu myśli filozoficznej, „stu szkół” proponujących różne koncepcje społeczeństwa, człowieka i świata. Tylko dwie ze „stu szkół” epoki klasycznej przetrwały utworzenie zjednoczonego, scentralizowanego cesarstwa: szkoła taoistów i szkoła konfucjanistów. Dwaj myśliciele, których przedstawia ta książeczka, należą właśnie do szkoły konfucjanistów. Używana w językach europejskich nazwa „konfucjanizm” pochodzi oczywiście od Konfucjusza (551-479), człowieka, którego myśl ukształtowała oblicze Chin.
Z myślą Konfucjusza Czytelnik może najpełniej zaznajomić się w Dialogach konfucjańskich, spisanych ostatecznie mniej więcej w IV w. p.n.e.¹ Wspomniany wyżej taoizm, a w późniejszych wiekach także buddyzm, odegrały w kulturze chińskiej rolę ogromną i żadnego z tych trzech wielkich systemów nie można uznać za ważniejszy od pozostałych. Jednakże jedno jest pewne – bez zrozumienia konfucjanizmu nie można zrozumieć Chin, nie tylko dawnych Chin cesarskich, lecz także Chin współczesnych. Dotyczy to zresztą nie tylko samych Chin, lecz w ogóle Azji Wschodniej, pozostającej pod wpływem kultury chińskiej. Niniejszy zbiorek nie pretenduje oczywiście do pełnego przedstawienia myśli dwóch spośród najważniejszych filozofów konfucjańskich. Jest tylko wyborem niektórych ich twierdzeń, spostrzeżeń czy w kilku wypadkach odrobinę dłuższych fragmentów wypowiedzi dotyczących spraw dla konfucjanistów najważniejszych: państwa, rodziny, obowiązków człowieka szlachetnego, wykształcenia, a wreszcie natury ludzkiej.
Myśl Konfucjusza i jego następców skoncentrowana jest przede wszystkim wokół człowieka i jego życia w społeczeństwie, zorganizowanym według jasno określonej hierarchii: poddany podlega władcy, młodsi podlegają starszym, żona podlega mężowi. Podstawą organizacji społecznej jest patriarchalna rodzina, w której stosunki opierają się na autorytecie starszych. Każdy zajmuje w rodzinie określoną pozycję, której przypisane są ustalone prawa i obowiązki. Ojciec jako głowa rodu ma władzę absolutną, młodsi synowie posłuszni są rodzicom i starszym braciom. Jedną z najważniejszych cnót konfucjańskich jest xiao – „nabożność synowska”, „cnota synowska”, w której zawierają się przede wszystkim miłość i uległość wobec rodziców, ale także obowiązek napominania ich, jeżeli popełniają błędy. Dobry syn dba o dobro rodziców nie tylko za ich życia. Jego powinnością jest także zapewnienie im pogrzebu odpowiedniego dla ich pozycji i składanie ofiar ich duchom. Dobry syn nie może niepotrzebnie narażać się na niebezpieczeństwo – powinien dbać o własne życie i zdrowie, aby w przyszłości zapewnić rodzicom spokojną starość i spełnić obowiązki wobec zmarłych przodków. Kult przodków i obrzędy żałobne zajmują wiele miejsca w tekstach konfucjańskich, jako czynniki jednoczące rodzinę i gwarantujące zachowanie społecznego ładu.Wydawnictwo Akademickie DIALOG
specjalizuje się w publikacji książek dotyczących języków, zwyczajów, wierzeń, kultur, religii, dziejów i współczesności świata Orientu.
Naszymi autorami są znani orientaliści polscy i zagraniczni, wybitni znawcy tematyki Wschodu.
Wydajemy także przekłady bogatej i niezwykłej literatury pięknej krajów Orientu.
Redakcja: 00-112 Warszawa, ul. Bagno 3/219
tel. (0 22) 620 32 11, (0 22) 654 01 49
e-mail: [email protected]
Biuro handlowe: 00-112 Warszawa, ul. Bagno 3/218
tel./faks (0 22) 620 87 03
e-mail: [email protected]
www.wydawnictwodialog.pl
Serie Wydawnictwa Akademickiego DIALOG:
• Języki orientalne
• Języki Azji i Afryki
• Literatury orientalne
• Skarby Orientu
• Teatr Orientu
• Życie po japońsku
• Sztuka Orientu
• Dzieje Orientu
• Podróże – Kraje – Ludzie
• Mądrość Orientu
• Współczesna Afryka i Azja
• Vicus. Studia Agraria
• Orientalia Polona
• Literatura okresu transformacji
• Literatura frankofońska
• Być kobietą
• Temat dnia
• Życie codzienne w…
Prowadzimy sprzedaż wysyłkową
Mencjusz i Xunzi, dwaj starożytni chińscy myśliciele, których wybór maksym znajdzie Czytelnik w tej książeczce, żyli w niespokojnym i burzliwym okresie znanym w historii Chin pod nazwą Walczących Królestw (480-221 r. p.n.e.). Królewska dynastia Zhou, panująca od XI wieku p.n.e. dawno już utraciła faktyczną władzę. Gdy pierwsi królowie Zhou rozdzielili podległe sobie terytorium, nadając lenna członkom rodu, zobowiązali ich jako swoich wasali do ochrony domeny królewskiej i składania władcy hołdu w stolicy położonej w okolicach dzisiejszego Xi’anu. Lecz z upływem czasu coraz bardziej wzrastało znaczenie i siła państw lennych i coraz bardziej słabła władza prawowitych królów. W 770 r. p.n.e. po najeździe barbarzyńców stolica królewska została przeniesiona na wschód do Luoyangu na terenie dzisiejszej prowincji Henan i od tego momentu datuje się upadek władzy królewskiej. W okresie Wiosen i Jesieni (722-481), nazywanym tak od tytułu spisanej przez Konfucjusza kroniki księstwa Lu, państwa lenne prowadziły już własną, niezależną politykę. Niektórzy książęta feudalni uzurpowali sobie nawet tytuł króla wang, nie zważając wcale na prawowitego władcę. Królowie Zhou, jako Synowie Niebios, zachowali prerogatywy i funkcje religijne, lecz nie mieli żadnego wpływu na politykę podległych im nominalnie licznych księstw, które walczyły między sobą, podbijając słabszych sąsiadów. Epoka Walczących Królestw to okres, w którym na scenie politycznej zostało już tylko kilka najpotężniejszych państw, dążących stopniowo do ostatecznej supremacji. Wreszcie w 221 r. p.n.e. zachodnie, uznawane za na poły barbarzyńskie, państwo Qin dokonało ostatecznego podboju całego terytorium. Król Qin ogłosił się Synem Niebios, Pierwszym Cesarzem Dynastii Qin (Qin Shihuangdi). Powstało zjednoczone cesarstwo chińskie o scentralizowanej władzy, zamykające ostatecznie epokę feudalną w Chinach.
Okres od połowy VI do końca III wieku p.n.e. uważany jest za okres klasyczny w dziejach kultury chińskiej. Był to czas niepokoju, zmian społecznych i wojen, ale także czas wspaniałego rozkwitu myśli filozoficznej, „stu szkół” proponujących różne koncepcje społeczeństwa, człowieka i świata. Tylko dwie ze „stu szkół” epoki klasycznej przetrwały utworzenie zjednoczonego, scentralizowanego cesarstwa: szkoła taoistów i szkoła konfucjanistów. Dwaj myśliciele, których przedstawia ta książeczka, należą właśnie do szkoły konfucjanistów. Używana w językach europejskich nazwa „konfucjanizm” pochodzi oczywiście od Konfucjusza (551-479), człowieka, którego myśl ukształtowała oblicze Chin.
Z myślą Konfucjusza Czytelnik może najpełniej zaznajomić się w Dialogach konfucjańskich, spisanych ostatecznie mniej więcej w IV w. p.n.e.¹ Wspomniany wyżej taoizm, a w późniejszych wiekach także buddyzm, odegrały w kulturze chińskiej rolę ogromną i żadnego z tych trzech wielkich systemów nie można uznać za ważniejszy od pozostałych. Jednakże jedno jest pewne – bez zrozumienia konfucjanizmu nie można zrozumieć Chin, nie tylko dawnych Chin cesarskich, lecz także Chin współczesnych. Dotyczy to zresztą nie tylko samych Chin, lecz w ogóle Azji Wschodniej, pozostającej pod wpływem kultury chińskiej. Niniejszy zbiorek nie pretenduje oczywiście do pełnego przedstawienia myśli dwóch spośród najważniejszych filozofów konfucjańskich. Jest tylko wyborem niektórych ich twierdzeń, spostrzeżeń czy w kilku wypadkach odrobinę dłuższych fragmentów wypowiedzi dotyczących spraw dla konfucjanistów najważniejszych: państwa, rodziny, obowiązków człowieka szlachetnego, wykształcenia, a wreszcie natury ludzkiej.
Myśl Konfucjusza i jego następców skoncentrowana jest przede wszystkim wokół człowieka i jego życia w społeczeństwie, zorganizowanym według jasno określonej hierarchii: poddany podlega władcy, młodsi podlegają starszym, żona podlega mężowi. Podstawą organizacji społecznej jest patriarchalna rodzina, w której stosunki opierają się na autorytecie starszych. Każdy zajmuje w rodzinie określoną pozycję, której przypisane są ustalone prawa i obowiązki. Ojciec jako głowa rodu ma władzę absolutną, młodsi synowie posłuszni są rodzicom i starszym braciom. Jedną z najważniejszych cnót konfucjańskich jest xiao – „nabożność synowska”, „cnota synowska”, w której zawierają się przede wszystkim miłość i uległość wobec rodziców, ale także obowiązek napominania ich, jeżeli popełniają błędy. Dobry syn dba o dobro rodziców nie tylko za ich życia. Jego powinnością jest także zapewnienie im pogrzebu odpowiedniego dla ich pozycji i składanie ofiar ich duchom. Dobry syn nie może niepotrzebnie narażać się na niebezpieczeństwo – powinien dbać o własne życie i zdrowie, aby w przyszłości zapewnić rodzicom spokojną starość i spełnić obowiązki wobec zmarłych przodków. Kult przodków i obrzędy żałobne zajmują wiele miejsca w tekstach konfucjańskich, jako czynniki jednoczące rodzinę i gwarantujące zachowanie społecznego ładu.Wydawnictwo Akademickie DIALOG
specjalizuje się w publikacji książek dotyczących języków, zwyczajów, wierzeń, kultur, religii, dziejów i współczesności świata Orientu.
Naszymi autorami są znani orientaliści polscy i zagraniczni, wybitni znawcy tematyki Wschodu.
Wydajemy także przekłady bogatej i niezwykłej literatury pięknej krajów Orientu.
Redakcja: 00-112 Warszawa, ul. Bagno 3/219
tel. (0 22) 620 32 11, (0 22) 654 01 49
e-mail: [email protected]
Biuro handlowe: 00-112 Warszawa, ul. Bagno 3/218
tel./faks (0 22) 620 87 03
e-mail: [email protected]
www.wydawnictwodialog.pl
Serie Wydawnictwa Akademickiego DIALOG:
• Języki orientalne
• Języki Azji i Afryki
• Literatury orientalne
• Skarby Orientu
• Teatr Orientu
• Życie po japońsku
• Sztuka Orientu
• Dzieje Orientu
• Podróże – Kraje – Ludzie
• Mądrość Orientu
• Współczesna Afryka i Azja
• Vicus. Studia Agraria
• Orientalia Polona
• Literatura okresu transformacji
• Literatura frankofońska
• Być kobietą
• Temat dnia
• Życie codzienne w…
Prowadzimy sprzedaż wysyłkową
więcej..
